省绩谿县北部ຖ的上庄1。兄弟五人，我父最长。我家历代都是以经营茶叶贸易为ฦ生的，也就是自故乡山区贩茶往上海ร带自设的茶叶店中ณ出售。上海ร那ว时已๐是个大商业中心。我的高祖原已在上海ร黄浦æ江对岸的川沙设有小店，祖父又在上海设支店。父亲幼年即甚壮健。当先祖每年春季返乡收茶时，店中ณ商务便由á父亲独力管理。
父亲十六岁时便随先祖去川沙，并由á先祖延聘塾师，教授诗文。父亲因为ฦ十分聪颖，早ຉ为其有志为学的伯父［星五公］所赏识。他认为ฦ有这样资质的青年子侄，实在不应该在个ฐ小茶叶店里埋没了。所以父亲被家中长辈特地选出，让他专心读书，以便参加科举ะ。
可是这时正值洪杨起事之后，内战的烽火已๐日益迫近。当洪杨于1้850年在金田à村发难之时，父亲才九岁。1้853年太平军进占南京，建立“太平天国”，并以南京为ฦ“天京”。数年之内，太平军数度侵入皖南徽州ะ山区，焚掠迨遍。1860年我绩谿县亦为太平军所焚掠，连三载，父亲和邻居亲友均率领家属到เ高山里去避难，并据险自卫。1้8๖62๐年情势更为险恶，乃又迁往休宁县暂避2。
但是休宁亦非乐土。太平军仍不时进犯，家人也四处躲藏。186๔2年年底，局势稍稍好转，全家乃ี转返绩谿；不意翌年春初和夏季，太平军又两度进犯。就在太平军第二度入侵时，父亲在1860年清咸丰ถ十年结婚的原配妻子［冯夫人］，便不幸死难了。她是那时我家二十余口——多半是妇孺——中唯的死难者。当时父亲是我家中唯年轻力壮的成员，帮助那比他大过二十多岁而颇有名望的乡绅伯父，度此大难。
在18๖60年至1864年清咸丰ถ十年至同治三年四年之间，皖南真糜烂不堪。对这四年的焚掠屠杀饥荒等灾情，父亲在他遗留แ下来的自述里都有极详尽的记载。事实上他这段记述，远较当时其他任何［类似］的记述更为ฦ翔实3。
在父亲的回忆录里，他曾做概ฐ括的统计：我上庄村内的胡氏宗祠原完工于18๖40่年道光二十年，亦即洪杨起事前十年，也是太平军犯境前二十年。宗祠毁于1้86๔1้年咸丰ถ十年。太平乱ກ前数百年我乡皆太平无事。地方แ殷实，人丁兴旺。我族那时曾做过次丁口总计，以便按口派捐，建造祠堂。当时全族男女老幼约六千人。太平军覆灭后的第二年1้8๖65，我族再做第二次的人口调查，拟再按口派捐，重建宗祠。调查所得，乱后剩ທ余丁口不过千二百人左右，人口减少了百分之八十4๒。
父亲所做的统计还有其他方面的记录，颇็饶历史趣味。在这群大难不死的劫后余生中，竟有二百人染有烟癖！鸦片鬼的堕落，实有甚于般游手好闲的懒โ汉。他们终年耕耘所获，还不足以偿付烟债。父亲那时便自问，这种人在生活上何能ม自给呢？！他的结论则是这整个ฐ胡氏族都仰赖于四百几十个ฐ经商在外的父兄子侄的接济。他们的汇款也救活了家人，并助其重建家园于大难之ใ后5๓。
考试和书院教育
太平战后，父亲于同治四年186๔5๓进学为秀才，时年二十四岁。当年个人读书上进先要在他祖籍所在通过“县试”，再参加省方แ所主ว持的“府试”；府试及格，便进学为ฦ“秀才”。既ຂ为秀才，则每三年都得应考次，叫作“岁考”。如果个ฐ秀才希望参加举人考试，他还要通过省级主办的甄别试验，叫作“科考”。科考及格才可参加“省试”亦称“乡试”。乡试是朝廷特派的“主考”所主ว持的［乡试及格，便“中举ะ”成为“举人”了］6。
父亲进学之后，参加了几次“省试”都未能ม如愿。他深深了解他的学业为战火所耽误了，所以他决定到上海去进那些战后重开的“书院”，继续进修。经过慎重考虑之ใ后，乃于1้8๖68年春初进了新近复校的“龙门书院”。该院山长院长刘熙载先生是当时扬州有名的经师。父亲被录取之后，便在该院读了三年——从1้8๖68๖年到1้871年7๕。
在父亲的回忆录里，他记载了当时书院里的生活，特别ี是些同学之间的交往与学习的经验。他的同学之ใ中后来有许多都在政治上和学术上有相当成就的8。父亲对这位了不起的刘山长的教学方แ式也有所记载。他说所有在书院中受课的学生，每人每日都得写份“日程”和份“日记”。前者记载为学的进度；后者是记学者的心得和疑虑。为这种“日程”和“日记”的记述，该院都有特别印好的格式，按规格来加以记录。这些“日记”和“日程”父亲均保留แ下来。其中有趣而值得提的，便是这印刷็品的卷端都印有红字的宋儒朱熹和张载等人的语录。其中份张载的语录便是：“为学要不疑处有疑，才是进步！”这是个完全中国文明传统之ใ内的书院精神9。
我所敬重的老朋友吴稚晖先生，生于1้865年，比父亲小二十四岁。吴先生也曾经告诉过我件有关另“书院”的惊人而有趣的故事。吴先生曾就读于江苏“南菁书院”。当吴氏第次拜谒该院山长名儒黄以周先生时，他看到เ黄先生书斋上挂着大幅使他难忘的格言：“实事求是，莫作调人！”这句格言如译成英语或白话，那ว就是：“寻找真理，绝不含糊！”这些也都说明了我国1้9世纪些高等学府里的治学精神10。
父亲的自述里几乎以四分之的篇幅，记述其重建上庄胡氏宗祠的经过。这项重建历时凡十年，共费制钱千三百三十万约合银元万三千三百元。自1865๓年动工，直至1้8๖7๕6年光绪二年，父亲三十六岁那ว年才正式完工的。在这项伟大的工程中ณ，他不但是该项工程粗工细活主要的规划者和执行人，他有时还要说服和克制族中守旧分子的反对。他所遗留的记录不幸有部ຖ毁于火灾，但是这份记录却替后世留下了当年聚族而居的农村里的生活状况社ุ会组织和社会公益活动的极珍贵的第手资料bຘ1้1้。
在此期间父亲曾对中国地理——尤其边疆ຆ地理发生了研究的兴趣，这兴趣是他在上海龙门书院当学生时便养成的。他继续对地理学进修的原因，也是受当时国际和远东重要变动的影响b12。据父亲的纪录，他对当时政府和士大夫对世界地理和中国边疆ຆ——尤其是东三省——的地理之ใ无知，感到震惊！所以他便下定决心终生致力于中ณ国边疆地理的研究。
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吴大澂的知遇
当父亲于数年之内把家事稍事安顿之ใ后，他便决定撇开家族乡党的小天地而远游北京，另图发展。在1881年光绪七年他年已四十，乃ี向位经商致富的族伯［胡嘉言］借了百银元，搭船自上海ร去天津转往北京b13๑。在北京他仅凭两ä封推荐书，旅行了四十二天，到เ了吴大澂钦๔差的驻地宁古塔bຘ1้4。吴氏为ฦ自修而成名的大学者考古家和政治家。父亲告诉吴公他不是来求职的，他只盼吴氏能给予护照和通行证，好让他遍游东北，并考察边疆地理。吴氏对父亲大为赏识，其后吴氏巡行阅边，总是偕父亲同行；尤其是1้882๐年光绪八年中ณ俄勘定疆界时，他们曾同晤俄方勘界ศ专员bຘ15。
就在这年吴氏正式聘任父亲为其幕僚。稍后吴氏并在父亲毫不知情的情况之ใ下专折向朝廷特别保荐，说父亲胡传“有体有用，实足为国家干济之ใ才，不仅备方แ牧令之选”b1้6๔。父亲惊喜之ใ余，当然也深感吴公的知遇。其后多年便直在吴公幕府，参与机要。
父亲在东北段时期往各地旅行考察，备历艰险。在1้883年光绪九年次［兼查十三道，2๐4牙河地势］途中，行人员在森林中大雪迷路，三日不得出bຘ17。干粮已尽，计无可施。此时父亲忽有所悟，他叫随行人员去寻觅条山涧，然后循山涧而下。因为山涧总归会流出山区的，循山涧找出路，应该是不会错的。于是他们找到เ了条山涧，循涧而下，终于脱险。为此，父亲曾做了首诗，以为纪念。四十年后，当我在191้9年发表系列ต有关实验主义แ的讲演之时，我还举ะ出这个例子，来诠释约翰·杜威在他思维术里所阐明的理论bຘ1้8๖。
自188๖1年以后，父亲便直致力于公务。自1้8๖81้年至18๖8๖6年，他在东北服务六年。188๖6年先祖母逝世，父亲返里奔丧ç。翌年又转广州依广东巡抚吴大澂。吴派他去海南岛视察，并报告全岛土著状况，做可能ม开发的筹划。父亲于此行所保留的详细日记，后来曾发表于专研地理学的禹贡半月刊b19。
1้8๖88年光绪十四年，黄河在郑州带决口。吴大澂自粤奉调任河道总督；设督署于郑州，监督堤工。父亲乃随吴去郑州ะ。在此期间父亲亦记有详尽日记，记录构料修堤等工作。当年的河工ื不但极其腐化，且有各种迷信掺杂其间。迷信之便是崇奉水蛇虾蟆为ฦ“河神”。
父亲在治河时期日记里便做了十首郑工ื合龙纪事诗，其中ณ的首便坦白地批判这迷信之无稽。下面便是这首诗的原文：
纷纷歌舞赛蛇虫，
酒醴牲牢告洁丰。
果有神灵来护佑，
天寒何故不临工？
我引这首诗来说明我父亲生命里富于学术的面。他是笃信宋儒的，尤其崇奉程颢程颐和朱熹，是所谓“理学”。由á于业师刘熙载先生的教诲，我父亲受程朱理学的影响也很大，所以他毫不犹豫地对大清帝ຓ国内当时所流行的宗教，予以严肃的怀疑与批判ศbຘ20。
由于襄赞治河的劳绩，吴大澂乃ี保举父亲以直隶州候补知州分发各省候缺任用。1้8๖8๖9๗年光绪十五年父亲自郑州请假返籍探亲。便在这次短暂的探亲假期，我父母就在原籍结婚了。婚后父亲乃ี携眷返郑州继续治河。翌年，父亲乃离开河南任所往北京等候签派新职。当年合格官吏的选派，多凭抽签决定。父亲抽得往江苏省候补的签，这在当时实在是最好的机会了。所以在1้8๖90่年到1891้年两年之间，我父母均住在江苏省会所在地的苏州；后来又被派往上海，担任“松沪厘卡总巡”。我便是1891年12月在上海出世的。就在这段时期里，父亲已有“能ม吏”之名，所以其他各省当局，对他也就竞相延揽了b2๐1้。
在台湾任知州和统领1้
1้892๐年，不但是我父亲原任所在的江苏省署，就是广东省署和新设的台湾省署，都纷纷奏请朝廷想调请父亲前往各该省任职。但是北京中央则循新า任台湾巡ำ抚邵友濂之请，调父亲去台湾任职，盖当时台湾省治新设，需要人才甚急，所以北京吏部乃遴选干员胡传，前往台湾，襄赞省政。奉命之ใ后，父亲不得已只好暂留眷属于上海ร，于1892๐年只身赴台。其后在台湾直任职达四年之久。
在台任职期间，父亲曾巡视全岛各地，并代邵巡抚亲往澎湖列岛视察军务。他的巡台日记，以及对邵巡抚的禀启，均曾由今日的“台湾省文献委员会”付印出版bຘ2๐2๐。
父亲因为深谙地理之ใ学，根据所学加以判断，他认为ฦ当时全台各地的防御工ื事，例如各地的炮台，对台湾的实际防御均无补于事。在［1885๓年］中法战后，我国南洋海ร军全毁，台湾门户洞开，全岛实际上无防御之可言。所以他在向省署的禀启中，坦白指陈当时散置全岛各地各种零星防御工事，以及落伍逾龄的各种武器，和那些装备训练均感不足的武装部队，全属浪ฐ费。父亲乃ี禀请省署将这些无用的设施，全部ຖ废弃。另行训练支小型海军，以为全岛防务之ใ用b2๐3。
父亲在全岛旅行视察之ใ后，由于当时防疫设备不足，乃ี染上疟疾，卧病甚久。和他同行的仆役亦同染疫疠，甚至无人生还！
1892๐年，父亲又受委管理全岛盐政，半年之内便有很多的兴革。最近位盐务专家便曾根据父亲有关盐政的报告，撰文研讨父亲当年对台湾盐政的贡献bຘ2๐4。
189๗3年光绪十九年父亲又受［台湾藩台唐景崧］牌委代理台东直隶州知州。台东当时是台湾唯的个ฐ直隶州ะ。他接任只有天，台东的后山驻军统领——可能ม因为ฦ心脏病猝发——突告病故。邵ๅ友濂巡抚乃委派父亲兼领ๆ台东后山军务。所以当我在1้952年访问台东时，台东父老仍然记得我的父亲是位武官——胡统领，而非文官——胡知州bຘ2๐5๓。
在父亲统军期间，他发现全军有百分之ใ八十至九十的官兵吸食鸦片。因为ฦ那时台湾疟疾流行，军中ณ官兵误信鸦片可以防疟，所以几乎ๆ全军吸毒。父亲最恨吸毒，故极力使全军戒毒。这些事，在他的巡台日记里都有详细的记载b26。
就在父亲在台湾担任统领ๆ这段时间里，中ณ日甲â午战争爆发了。我军战败。强大的北洋海军全部为敌所毁。当北洋海军于1894年全军覆灭时，我父深知台湾已无法防守。如众所知，1้895๓年中日马关和会时，我国把台湾割让于日本作为ฦ赔偿。所有清廷派来台湾的官吏，均奉召返回大陆。
可是台湾居民却强烈反对，尤其是当地士绅，他们群起吁请巡抚唐景崧制ๆ止割让,并宣布成立“台湾民主国”，选唐景崧为“伯理玺天德”总统。这个ฐ“民主ว国”事实上只存在不过数周——甚或只有几天——就完结了，但是台湾的抗日运动却延续至数月之久。
父亲迟至189๗5年6月25๓日始离职返国。此时大陆与台湾电å讯已断ษ。土著与土匪又纷起滋事。所幸父亲在台时颇有政声，所以尚能沿途通行无阻，返回台湾临时省会所在地［台南］。这时他已染了严重的脚气病，两腿浮肿，不能行动。但正如上节所提，父亲行政才能曾历经上峰嘉许，所以此时的新า军事领ๆ袖刘ถ永福将军，仍坚留我父在台继续服务。刘氏是前任巡抚和“伯理玺天德”离台后，全岛唯的军事领ๆ袖，那ว时尚统治南部ຖ半个岛。父亲在台直病到不能ม行动的情况之下，刘氏始允许他离台内渡。父亲于1้895年8月1้8日离台，8月2๐2日病故于厦门——他成为ฦ“台湾民主国”的殉难者之ใbຘ27。
下面是父亲于光绪二十年乙未18๖956月20่日所立的遗嘱。虽然那时和他共患难的家人，都已离台赴沪，我二哥嗣0่73尚随侍在侧。遗嘱的全文如下：
予生不辰，自弱冠以后，备历艰险，几死者数矣。咸同之间，粤寇蹂躏吾乡，流离播越，五年之久，刀兵疠疫饥饿三者交迫，屡濒于危而不死。在婺源覆舟于鹅掌滩下，亦幸不死。光绪癸未正月，在宁古塔奉檄由瑚布图河历老松岭赴珲春与俄罗斯ั廓米萨尔会勘边界ศ，中途遇大雪，失道误入窝棘中，绝粮三日不死窝棘者译言老林也。乙酉，署五常抚民同知，八月廿三日，马贼猝来攻城，城人逃散，予以十三人御之，幸胜而不死。丁亥，在粤东奉檄渡海至琼州察看黎峒地势，自琼而南，直穿黎心以达崖州，染瘴病困于陵水，亦不死。壬辰之春，奉旨ຈ调台湾差委，至则派查全省营伍，台湾瘴疠与琼州ะ等，予自三月奉檄，遍历台南北前后山，兼至澎湖，驰驱于炎蒸瘴毒之中ณ凡六阅月，从人死尽，而予独不死。今朝廷已๐弃台湾，诏臣民内渡，予守后山，地僻而远，闻命独迟，不得早ຉ自拔，台民变，后山饷源断ษ，路梗文报不通，又陷于绝地，将死矣！嗟呼，往昔之所历，自以为ฦ必死而卒得免于死，今者之所遇，义可以无死，而或不能免于死，要之皆命也。汝从予于此，将来能免与否，亦命也。书此付汝知之ใ，勿为无益之忧惧也。光绪二十年五月二十八日1้8๖9๗5๓年6月20日书台东镇海后军中营示07๕3儿。
在台湾任知州和统领2
铁花
注〓释
1้原英文稿内只用“胡传”本名，未及字号。本稿内所列举的字和号是根据胡铁花先生家传所增补。家传被收录在台湾纪录两种1้9๗51้年台北文献委员会印行中ณ作为ฦ代序。家传是篇简明确实的胡传的传记。胡氏自著钝夫年谱不全，亦未正式印行。又胡家及其乡人惯书其祖籍县名为“绩b3๑2”，本篇及以后各章均用较通俗的“溪”字以代替“b3๑2๐”字。
2๐太平军入侵皖南时，已在太平诸王内讧之ใ后，洪杨革命已成尾声。军纪既已废弛，焚掠亦所难免。唯铁ກ花先生遗稿内，亦有逃避“官军”的记载。笔者当年阅读原件时，便曾向适之先生指出，焚掠之ใ事，清军亦有份，胡先生说：“你也看出这点啦！”
3胡传所记皖南徽州ะ带遭劫的情形，可能是有关该地区灾情最详细的部记录。关于其他地区还有很多种不同的记录都较胡氏遗稿更为翔实，只是适之先生那ว时并未看到เ。
4胡氏这段记述，可能ม不正确。参阅上章注释。铁ກ花先生对当时徽州带受劫的情形记述甚详。如果他们胡氏族的人口在四年之ใ乱中便死掉百分之八十，他的记录中定有更多骇人听闻的故事。但是全稿中ณ似乎只提到เ他原配冯氏死难事，未见有其他死难的记述。所以族人口损失八成的情形，似乎ๆ不大可能。洪杨乱ກ前他们胡氏全族人口为“千六”被误为“六千”，倒比较可信。
5๓洪杨乱后，胡氏全族人口只有千二百人，其中留แ在故乡抽鸦片的成年男ç人那时妇女染烟癖是极少的就有二百人之多；另外还有四百位成年和青年的男ç人在外地经商，这个比率也不太可信。笔者当年本想于全稿完工时，再把这些问题向胡先生提出，加以澄清，不意胡氏突然逝世，这些问题就都变成悬案了。
6清袭明制ๆ，科举制ๆ度是很复杂的，三百年间变动也很大。大致说来科举考试是分三级的：“秀才”“举ะ人”和“进士”。个ฐ士子要当秀才，他第步要参加他祖籍所在的本县的“县考”；及格了，再升级参加“府考”；又及格了，则由á本府主ว管官的“知府”提名参加朝廷特派之“学政”所举行以“府”为单位的“院考”；院考又及格了，则由政府正式承认为“生员”，通称“秀才”。像胡传这样的读书人，他先要参加绩谿县的县考，再参加徽州府的府考和院考。他在同治四年1865๓通过了院考，“进学”成为“生员”，他就是胡秀才了。
做了秀才可麻烦了。为了避免“秀才三年成白丁”，朝廷每三年还要考他次，是为“岁考”；秀才如想考“举ะ人”，他还要参加府级的甄别试验，是为“科考”。科考不及格，他就不能参加省级考试举人的“乡试”。岁考不及格，那可能ม连个秀才的招牌都保不住了。岁科考试及格的生员秀才又按成绩分为“附生”“增生”“廪生”官家给点口粮故名和“贡生”贡献给朝廷的人才。贡生又按考试成绩分为ฦ数等，最好的“拔贡”“优贡”就有向朝廷申ã请做小官的资格了，优贡等可以做“知县”县长候选人，三等也具有县教育局局长训导的资格。胡传便是“科考优等”而“乡试不售”，做了辈子老秀才。他不甘失败，乡试落第之后，乃正式进大学——“龙门书院”，好好地读了三年书，预备卷土重来，再参加“江南乡试”。但是他是否又参加过乡试，那ว连他自己的儿子也不知道了。
胡传似乎ๆ是位“优贡三等”，所以有人称他“训导”。他所参加的“乡试”是在南京举行的。清制江苏安徽两省合称“江南省”。在“江南乡试”里名列前茅的，当然就是“江南才子”了。所以我国俗语上所谓“江南才子”并不限于长江以南所出生的“才子”，苏北皖北的庄稼汉，乡试考得好的也有份。
在台湾任知州和统领ๆ3
胡适之先生对他父亲的“功名”的叙述，可以说是语焉不详，因为他是预ไ备说给洋人听的，所以笔者作注时把它稍为补充点。
关于清代科举制度的参考书，除般官书之外，可考阅清史稿·选举志。通俗读物则以沈兼士编中国考试制ๆ度史台北考试院考试技术改进委员会印行，1960年版第九章最为ฦ简明扼要。
7据清史稿·儒林传：刘熙ກ载1้8๖1้3๑—1881字融斋，兴化人，为清末大儒，晚年长“龙门书院”。尝戒学者曰：“真博必约，真约必博。”这也就是胡适所谓“为ฦ学当如金字塔”之意。胡氏治学对我国传统治学精神的承继，可说深入骨髓；西学对他的影响，有时反而是很表面的。
8胡铁花先生家传的作者张焕纶经甫便是胡氏在龙门书院的同学。经甫后来便是上海带知名的学者。其他如袁爽秋童米孙等也都见重于时。
9“不疑处有疑，才是进步！”这九个字是笔者在当年笔记残稿中找出的。近查1้968๖年台北商务印书馆印行的张子全书却未见此条。其稍近似者有：“在可疑ທ而不疑者，不曾学；学则须疑。”学大原下“闻而不疑，则ท传言之。见而不殆，则学行之，中人之ใ德也。闻斯行，好学之徒也。见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。”见正蒙·中ณ正篇又：“无征而言，取不信，启诈妄之道也。杞宋不足征吾言，则不言；周足征，则从之。故无征不信，君子不言。”正蒙·有德篇这些都是胡适之治学终生奉为圭臬的格言。然上述九字或出宋儒其他语录。宋代的道学是清政府用以取士的官学。这个传统不但是被胡适之ใ完全承继了，我国东南带的文士所搞的儒学也全是宋明之ใ学，此风至台湾而不衰！
10国民党钮永建先生也是当年“南菁书院”的学生。196๔0่年夏，胡钮二公同机飞美，途过冲绳岛休息，二人于海滩散步时，谈话的题材便是“南菁书院”。钮氏动人的故事使胡氏大感兴趣，所以胡公劝他到เ纽约时务必与哥伦比亚大学中国口述历史学部联络，好把这段学术史保留下来。胡公兴奋之余，并“口占绝”，以赠惕老。诗曰：冲绳岛上话南菁，海浪天风不解听。
乞与人间留记录，当年朋辈剩先生！
胡氏抵纽之后，曾把这首诗抄给我，并要我立刻๑与钮惕老联络，赶快把这段历史记录下来。笔者在胡公敦促之ใ下，真于百忙中抽空往长岛，钮公的女儿李夫人家，数度拜访。钮氏这时虽然已年逾九十，但是耳聪目明，步履如常人。他老人家对口述个ฐ人回忆亦至感兴趣。钮公是我国革命中ณ自同盟会以后，无役不与的中坚领ๆ袖。他的故事是说不尽的，他也急于全盘托出。可恨笔者当时是哥大雇佣研究员，每日都有十小时以上的工作量。校方แ对我的工作时间不作适度的调整，我是无法抽出时间来访问惕老的。后来我想出变通办法：由我于夜间抽空赶编份简明的淞江钮惕生先生年谱，把其中重要章节拟出大纲来，想请惕老的女儿抽空代为录音，好让我于周末抽空编校。但是钮小姐夫妇也是忙人，他们也抽不出空来做此额外工作。我们拖再拖，钮老终于等不及而撒手人寰。胡适之先生要想为ฦ“人间”留下“南菁书院”的“记录”，竟以笔者忙乱ກ而未能ม如愿，今日思之，真是仍有余恸。
b11在我国传统的宗法社ุ会里，农村知识分子——像胡传这类的人——最能和衷合作，出钱出力，全心全意，竭力以赴的，莫过于盖祠堂修族谱了。近千年来对我国社ุ会思想影响最大的哲学家朱熹就说，“三世不修谱为不孝”。余风所及，近七八百年来的中国，真是无族无祠，无家无谱。所以，族谱实是我国民族史上最重要的种史料，中国的族谱也是人类文明史中最大的份记录！吾人如把族谱列ต为“丛书”，则这部丛书的总量，实比世界ศ上最大的丛书——四库全书——还要大出数十倍。可惜的是我国三千年来的学术界，就始终未曾对族谱做个像样的综合研究保藏，乃至著录。近代学术界对中国族谱的研究与收藏，实始自洋人。哥伦比亚大学中ณ文图书馆对中国族谱的收藏，至今还是世界第位。校之藏，竟超过中ณ国现有著录的族谱之ใ总和！笔者常年承乏其间，曾利ำ用其财力，再扩大其收藏。记得在最后征集中，曾收到海外赵氏所捐赠的英文版赵氏族谱。赵氏原为北宋皇族，为避金人之祸ຖ，南迁临ภ安；又为避蒙古人之入侵再迁百粤。南宋亡国，这批凤子龙孙，乃流离海ร外，变成华侨。他们所叙述的故事，不疑ທ处固有可疑，可疑处亦不无可信。笔者在哥大服务时期，曾为ฦ该校丰ถ富的中国族谱收藏，作小序曰序哥伦比亚大学之ใ中国族谱收藏，发表于19๗68年国立中ณ央图书馆印行的庆祝蒋慰堂先生七十荣庆论文集。在该文中我谈到เ我国族谱纂修工ื程之ใ浩é大，即举铁花先生遗著中所述的绩谿胡氏合族动员的故事为例。事实上胡铁花先生遗著，也是这方面最可宝贵的第手社会史料é。
b2๐
在台湾任知州和统领4๒
近世有革命思想的社ุ会改革家，当然会认为族谱宗祠是维系半封建的宗法社ุ会的最腐朽的种社会制ๆ度。但是不论它在中ณ国社会发展史上所发生的正副作用，它却和今日正被发掘的皇陵古墓样，其中所保存的民族文化的遗产是无法估计的。
b1้2李敖引梁启超的话，说清代学者治地理学的颇成股风气，搞边徼地理和域外地理的很多。这是句很有见地的话见李敖著胡适评传，1967年，台北文星书店，页20่。
近代中ณ国为国防建设而翻译的第部洋书海ร国图志，也是部ຖ地理书。