—放大自我。创น业者要想创น业顺利，就要经常体验和考虑员工伙伴客户环境中其他人的想法和需要，以便更好地成就自己的事业。创业过程本身就是个将小我因考虑他人而放大，从而成为相对大的自我的过程。在这个意义上，创น业具备使人格道义แ醇化的能力。
—持续成长动力。创业者有种不进则退的潜哲学，所有的人都会追求营业额与利润的逐年增长。创业可以两次三次以至次来要求自己在不同阶段获得不同的学问，永不把过去的业绩简单地当做荣耀。这也是种最能让人自然学会谦逊的方法。
袁岳
大学课堂的教学很重要，它为ฦ我们未来的发展提供了某领ๆ域的系统的准备与初级的训练；而接触江湖则ท可以让我们获得对于未来真实社会切身的感受，仅仅感受还不够，还需要我们踏入其中ณ进行真实的操练。我们真正需要的是校园知识与社ุ会知识的平衡，需要我们通过实习社ุ会志愿工作社会调查利用学生社ุ团参与拥有社会上的人脉网络，为将来进入社会打好个基础。我们需要主动接触与认识陌生人的技巧ู需要有在个真实场景中处理问题所需的知识与技能需要明白在社ุ会上想要得到เ欣赏与认可的为人处世方法。对于我们的同学来说，这些方面的江湖道理知道得比之于校园的圈子道理太少了，因此需要大声疾呼，甚至需要矫枉过正。我甚至认为ฦ，除非想认真地做研究，或者将来留แ校，否则不需要考那么高的分，不需要在学校里花那么多的时间。现在那ว么多的年轻学生，从小就很少为ฦ了家庭的需要到เ社ุ会上做事，到了大学还是不实习不锻炼不出外，旦他们踏入江湖，别说是面对风浪ฐ，就是有点风吹草动也难免惊慌失措。老练来源于锻炼，江湖是讲究能耐的地方，纸上谈兵肯定不行，练活才是真功夫。今天在大家前面的这本书，就是试图以生动活泼的方式帮助大家明白江湖之事，在校园就做好准备以备江湖之需，这是件大事，却需要明白很多似是而非往往不是很明确的道理。而最重要是，明白固然重要，操练更为重要；在操练过程中自己的努力固然重要，获得良师益友的点拨也非常重要。而关于这系列的知识期望要点与小诀窍，你都可以从本书中ณ找到เ指引与启发。
个人喝口茶发个言递个文件问候下上个车，都可以有优雅与否的区别。其实个ฐ人做到聪明不容易，个ฐ人做到勇敢不容易，个ฐ人做到有见识不容易，个人做到富足不容易，但我认为最不容易的是做到优雅。我不知道有没有关于优雅的解释，但我有个自己的解释：它首先是种样式与仪态，是种别致的身体语言—种要表现出来并落在人家眼里的r；是种对待与处理问题时的潇洒动作，同时又有恰到好处的分寸把握；是种素า养，是种接近于习惯与自然的娴熟的行为ฦ模式，因为只要不够娴熟就会显得做作和让人感到เ腻味。所以，你可以腰缠万贯，但你不优雅就会显得像土财主；你可能很有智慧，但是你不优雅就让人觉得恃才自傲；你也可能很有权势，但你不优雅就看起来像个贪官。我曾听位国学专家说，为何要人们学习礼仪知识呢，因为ฦ人要真能道貌岸然，做起苟且的事情来其实是很难的。我想，优雅举ะ止的人做起人所不齿的事情来，应该会多点心理障碍吧。
优雅往往不是个持续的行动，而是行为的某些关键节点。优雅有尊重别ี人的意思，做法吃相不会太粗俗难看，让其他人觉得有空间，不尴尬；优雅有拿得起放得下的意思，是明白了地球少了谁都会转，不会出点情况就急赤白脸，得失淡泊，处变不惊；优雅是同样做件事情，可以自己有说法，也让人家有想法，里外透着有点意思，这些意思早些时候可能是有心做的，到后来就熟练成了习惯；而最重要的是，优雅可以提供给人们种会心而舒服的肢体语言，使得人们更容易欣赏和接受与优雅相处并受其影响。虽然长得美的人可能ม会被认为好看，有本事的人可能会被认为品性优秀，有钱人可以让鬼来帮他推磨这些对于优雅的形成多少都会有点帮助；穷困的人可能顾不得优雅，本来生活机会很局促的人对优雅的价值也不太会认同，优雅往往也首先是需要体面的，但唯独他们很少能ม装出优雅，因为优雅需要见识，需要用心，需要智慧，需要坚持，需要互动，需要领悟，需要配搭自身的条件，有时甚至需要有耐心听取别人的建议。
优雅是种家教，涉及耐心互动敏感通情，是我们打小就应该受到家长影响的；优雅也是种对社会环境的学习，我们要多从优雅的人身上学习适当的礼仪举止，不要老是副“死猪不怕开水烫”的样子；甚至就是我们专门学习点优雅的课程与知识也未尝不可，要知道，在很多人都吃饱了撑着的今天，人们会花更多时间琢磨别人的举ะ止，并以此取人。优雅需要投入，但优雅也富于产出。
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超级爱做白日梦
顾名思义แ，白日梦就是大白天做梦，专门用来指些人整天有不切实际的幻想，带有负面的意思。如果你的领导说你“做什么青天白日大头梦呢”，基本上就是在质疑ທ你的智商到底有多高了。其实小孩子的白日梦更多，我想过是因为ฦ他们很爱想象，对遇到的很多事物充满好奇，愿意追究，同时因为自己知识有限不能理解，只好借助于奇特的想象；而且他们不知道条件会限制ๆ得有多严重，所以不管能ม不能实现先想了再说。据我观察，爱做白日梦的孩子通常都会比较开心，他们会沉浸在自己的世界中ณ，不太容易为外界所挫伤。
我就曾经是个很爱做白日梦的孩子，虽然我调皮，但是如果只有我个人的时候，我会幻想出很多我自己担任主角的故事—我可能ม是场战争的总指挥，调动着千军万马，我甚至可以路摸爬滚打，模仿很多兵种的行动；我想象自己是个小岛国的国王，管理着文武官员进行水利设施的建造；我还设想过自己成了个很有钱的人，办了个很大的供很多人起吃饭的公共食堂；我也想过自己้做了很有义气的强盗，杀富济贫；我还想象过神游仙界，有双会飞的
翅膀。总之，有了这些白日梦，生活里的缺憾ย仿佛就少了很多，因为我可以在我的梦想中找到寄托。等到我上了中学，我想象自己成了大学的教授，教很多穷孩子读书；想过自己้成了著名的作家，有很多人喜欢读我写的作品；也想过自己成了个媒体的老总，经常能ม采访到我喜欢的故事。工作以后，我经常在公共汽车上或者出租车里构思我的作品，想着如果我策划ฐ出本很有意思的书那应该是怎么样的；如果个大型活动由我组织，我会怎么做；如果我是个有影响力的企业家，我怎么管理别人。
做白日梦是种很出神的状态，你不会在乎处在什么样的恶劣环境中ณ，甚至也不会介意别人对你的态度怎么样，你只会沉浸在自己的故事逻辑里，好像被个非常美妙的电影镜头所吸引，对其他东西就忽略了。凡是有白日梦的那种投入，几乎都会让人快乐。很有意思的是，我几乎实现了自己从小到เ大主要的白日梦，即使到了今天，我还是很喜欢做白日梦，喜欢享受那种想象的乐趣，而且想周全了有模样了就可以去尝试了。前年我直在想象自己去非洲旅行，而且也积极收集非洲的资料，结果去年有人问我能不能做非洲的项ำ目时我就口答应了。
积极心理学告诉我们，如果我们在做任何事时都能ม假想我能成功我最可能是怎么做的，就会比那些没有想象过的人更有成功的可能。当然，这可能是因为想象的人比不想象的人留แ了心，从而心理准备更充分；而且想象的人也能ม够聚集精神与注意力，同时他们还避开了般人由á于通常尽量少想自信心不足的东西而产生的心理偏差。做白日梦不仅可以集中想象，而且带有很强的自我心理偏好，因此对于我们积极尝试想象的事物会很有帮助，并且在尝试相应事情的时候可能更容易进入状态。除此以外，白日梦绝对有助于丰富我们的想象力。所以我建议年轻朋友定不要轻易放弃做白日梦；如果你有孩子或者身边的亲友有孩子，定要注意珍惜和保护孩子做白日梦的能力。
想象的魅力
指环王大约是上世纪40年代西方แ的部ຖ魔幻小说，像艾丽丝漫游奇境记样，它是许多美国小孩子都读的故事书。美人鱼匹诺曹丁丁米老鼠,都既ຂ给孩子们带来了生活的乐趣，也使他们对生活现实以外的世界充满幻想。
想象是种怎样的能力呢？
—是种超出现实，超出己见，编织创น新า逻辑与关系的能力；
—是种对前人已经编织好的故事的挑战，努力把自己้哪怕很幼稚的认识合理化；
—是种对更多可能性的探索ิ并建立自信的态度；
—是种对有限的事物产生更多选择与对策的思维和行动习惯。
有想象力的人，新鲜活泼别ี致；没有想象力的人，刻板陈俗与随众。如果可以选择，我们通常都会更愿意与有想象力的人为伍。所以给孩子们少点正经严肃的历史政治哲学数理和公式，多点科幻寓言神话漫画和游戏吧。如果你是父母或者老师，学会多编点故事养成讲故事的习惯吧。
对年轻人来说，没有高士其的时代，科学就接近古董；没有吴承恩的时代，历史就像发出霉味的垃圾。我们盼望这个时代涌ไ现出更多的以想象力为ฦ爱好为ฦ追求为工具为生命的专家老师管理者家长和孩子，因为个有想象力的时代，是个ฐ可以让生命变得更美好的时代。
乐观的样子
在我所受的家庭教育中，乐่观是重要也是最有意义的项。我的父亲是那种对“百事可以放下，万事必有起色”有着无可救药的盲目信心的人，但那的确让他可以坦然面对疾病与打击，终生保持微笑的神情；我的母亲则ท是那种相信“百事可为，只要努力就必有收获”的奋斗ç者，有种永不屈服的进取精神，这使得她成为ฦ积极掌控的典型。这是两种不同的乐่观，但这两种乐观人格所构成的组合，使得我拥有了个为ฦ之骄傲的家庭，个把乐观植根在里的家庭。
—乐่观是相信没有最坏的事情，即使这件事情做不成，也相信必有更好的另事情在等待着自己；即使好事被其他人占了，也有更适合自己的事。
—乐观是从正面的角度看事，从积极的角度看人。
—乐观是不会因为眼前的困苦和挫折而沮丧ç，而是对明天与后天怀有更好的希望。
—乐观是种开放的心态，是相信有舍才有得，相信努力总有结果，相信投入的信心比收获的保证还要重要。
—乐่观是即使把事情想到最坏处也不会放弃的那种精神，是因此而相信事情总会有起色的心情，相信新事情总可以弥补不足的旧事情。
—乐观是关注当前的效果，而不简单地为明天担忧，相信抓住当前才能ม消除未来的忧虑。
—乐观是对所有人尤其是不可信之人的信任，是对所有事情尤其是倒霉事情的坦然面对。
—乐观是种发自内心的微笑，是对用善意可以化解所遇问题的确信。
—乐观是经常的幽默，是苦中ณ还能找到เ笑料的情趣，是总能在生活中找到办法调剂大家情绪的能ม力。
—乐่观是对随时都得从头开始的种非常自然的心理准备，把拥有看成暂时的幸运，把失去看成转换的时机，把无所有看成张可涂抹最新最美图画ฑ的白纸；是种随时接受自己可以从起步的心态。
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人生是场戏1้
诺曼·邓ฑ金说：“我们生活在以表演为基础的剧本文化中ณ，表演者与观众的界限已๐变得模糊了，文化本身也成了种戏剧演出。”解释性茭往行动主义事实上，社会学家戈夫曼对于人们在生活场景中的行为的表演性质有过更为ฦ细致的描述，以至于他的社ุ会学理论就被称为ฦ“拟剧论”—也就是说，人们在生活场景中的表现，就是种戏剧形式。而当人们向其他人讲述自己的生活故事时，这种戏剧ຕ性会表现得更为ฦ突出，而这也就是邓ฑ金所说的“表演文本”。
大部分人在自己้的生活中都会以自然的方式诠释自己的社会角色：父亲的孩子学校的好学生恋爱对象长跑亚军大学爱心社社员可口可乐่的职员扶贫俱乐部ຖ会员三岁孩子的家长等等。大部分人都是由着自己้的个性自然家教进行生活角色行为，很少会意识到自己在进行戏剧化表演，因为我们早ຉ已沉浸在角色中，我们是在真切地思考与行动，而不是做作地表演。如果其他人说我们在“表演”，我们甚至会感到愤怒，因为我们觉得在表演中就有伪装虚饰与做作的成分，在道义แ上就会有种不真诚的意思。但我要说，这实际上就是大部分人的种本色表演。
因为我们的角色表演水平有差异，周围观察我们的人就会对我们有不同的评价—好孩子或坏孩子好学生或坏学生漂亮孩子或丑孩子先进员工或落后员工ื等等。有些人会努力做点什么以扭转别人的看法，还有些人则会我行我素只做自己้的本色演员。即使如此，这些人仍然会做些明显带有表演色彩的事—女孩子的化妆男性哄女孩高兴的行为ฦ妻子在外人面前给丈夫面子不太和谐的同事在客户面前表现得像个团结的团队选择时尚用品与名牌互相背后说坏话的两个女同学在同学会发言时互相称赞。
大部分人都是自然与随意地表演，但也有部分人则是有意识地培养和提高自己的表演能力，他们会改善自己的演讲能力参加培训以使自己在更短时间内表现出领ๆ导能力接受形象设计师的指点而使自己的形象显得更符合商务要求，甚至会进专门的礼仪学校学习规正自己的行为。如果你在政府部门或者社会服务行业工ื作，那ว么你的角色表演水平将会直接决定你的职业地位及客户对你的反应。
实际上，作为具有能ม动性的个ฐ人，我们适应多种角色要求的能力是超乎自己้想象的。也就是说，我们能担当的角色数量之ใ多及在个角色内的表演变化能力之强，都远远超出我们在封闭刻板规范性知识范围内被告知的水平。就表演能力而言，我有以下几点要与大家分享：
—如果我们能认真探索与反思在不同角色中可以和应该表现出的水平的情况，并能ม有意识地对自己้的角色表演设定目标，我们的进步方向与进步动力就会更明确，而在这些角色上自我塑造的效果也会更明显。
—如果我们能ม适度关注社会对我们所扮演角色的期待并据此进行适当调整，我们与其他社会角色之间的兼容性与衔接性就会有很大提高。
—在我们有更多的实质爱好选择与能力准备的同时，适度的表演将会使我们在社会生活中的投入产出比发生较大的改变。实际上，正是因为大部分人使用的都是自然表演模式，因此较少数人的自觉表演模式也就更有可能赢取在社会资源接受与运用上的优先权。
—认可表演与培养提高表演能力不是种道德上的虚假，而是种基于知识积极认知与反思的社ุ会管理能力。正如我们很少认为ฦ演员是些虚伪的角色样，那ว些社会上的成功人士在定程度上来说实际上就是杰出的表演家—我们的人生就是表演，区别在于有的人知道自己้是在表演而且会尽可能去演好，有的人则明明是在表演但却讨厌别ี人说他在表演，而且毫不在乎ๆ观众的感受。
就我本人来说，我也并不主张全然理性主义的人生表演，那样多少会让我们觉得生活真累็；但我也不主张全然自然主义与理性主义แ对应的话，应该是感性主义แ吧的表演方式，那ว样会丧失许多本来可以获得的机会。也许我们可以记住这样点：在高频的人际关系场合，表演到位是非常重要的，而在另外些场合，尤其是休闲场合，也许我们应该更自然放松些。
赋予意义的意义
如果你是个经理或者多少有点支配资源权力的人，你给某人分配项工ื作，或者做个决定，那ว么你首先需要证明这样做的合理性，这种合理性要解决的是公平问题；然后要证明它对于相关者的价值或利益，这步就属于赋予意义的工ื作。当然，并不是所有的意义都是指物质利ำ益或眼前好处，有些意义แ可能具有情感如帮助朋友或理想主义的色彩。
大学时我赶上了我国第次实行免试保送研究生，那个ฐ时候比较兴奋，收到重庆西南政法学院寄来的面试通知书就去了。等我回到南京，又收到了来自北京中ณ国社科院的面试通知。这时，系党总支书对我说：“你要知道我们现在不是在战时，考验你这个ฐ预备党员的条件就是去重庆，因为这涉及校系关系。”这个“考验”，就是种赋予意义的方แ式。
管理者要善于理解开发“意义”，使得自己在沟通中ณ处于更为合理的立场。当然，这种定义方式也可能会受到沟通对象的挑战。这种挑战与应战本身，也使得沟通变得更为平等而具有探讨的色彩，并渐渐形成更为流畅的沟通模式。这种赋予意义แ的方แ式，不仅仅在职业管理中使用，在家长与孩子社交关系中ณ也会经常用到—你必须ี说明这样做有何道理有什么样的价值，有时还要说明让我这个人这样去做为ฦ何如此重要。
有些人做事只讲本能ม直觉自然的喜好而讲不出理由，这在个体行为ฦ中尚不太显其缺陷，但如果是在团队中问题就大了，因为其他人不容易被说服来追随这样语焉不详的管理者。而个ฐ资源拥有者如果不善于赋予意义而只会用命令的形式来唬人，不仅涉แ嫌专断，更因不能服人而很难领导好团队。扩大见识增加知识和经验锻炼自己的逻辑表述能ม力，可以使我们具有更好的赋予意义แ的能力。旦有了更合适的你所能ม赋予的意义，那么在对话沟通谈判中ณ，你往往也就能高人筹。
生活里总有“大话王”
有些人喜欢大话自己้的特长，这些人中ณ有李敖王朔张小平等，我看到过的“大话王”还有许多所谓的气功大师命相大师营销策划大师中ณ医药大师等。我在这里说的“大话王”有个基本特点，就是他们所擅长的这些自以为是的东西是他们自己赋予自己้的自己给自己้脸上贴上的标签。
说实话，我真的是非常佩服这些人的：其，这些人的知识面甚广，在某些方面有独到的造诣；其二，这些人具有非常强的违逆寻常表达伦理的特点，能给自己扣个偌大的冠冕而点也不会不好意思，颇有点拿破仑自我加冕的味道，而我们般人就是想要也是先让别ี人给自己当托才好意思戴那样的大帽子；其三，这些人还乐意利用公共传播渠道彰显自我加冕的光荣，丝毫不像有些苟且小人自我贴金后鬼鬼祟祟的样子；其四，他们通常具有非常强的挑战能力，会拿出打擂的派头大喝，看有谁敢来他们面前摆弄。
“大话王”们的第条特点决定了大部分人对他们是有敬仰之心的，般人还真挑战不了他们；而大话王们的第二三条特点则决定了般人也不敢挑战他们，因为无论是自冕或大肆渲染，均超出了般人的想象力与做事能力；第四条则ท可以产生个非常有趣的空隙，就是真有能耐的人要么เ不屑挑战他们，或者真挑战他们的选其点或几点却难以撼倒“大话王”们整体的气势，比如有人挑战王朔的某些言语，后来王朔自己感觉真有些不妥，无非道个ฐ歉，但仍大大咧咧地维持着整个架子不倒；有人发现自视为国学大师的李敖常说别字，李敖却懒得回应，依然把大话王的气势贯彻到底；而张小平那个把北大挂靠项目的聘任教授等同于北大教授的笑话，是圈中ณ人很明白的，北大既不屑于澄清，学术圈内也无人去搅这潭浑水，张小平就依然维持着他“北大教授”的头衔。
依我观察，与骗子不样，“大话王”们其实都还是人才，有真才实学，只有个ฐ小缺点，就是夸自己夸得太过了点。既是人才，在我们这个社会就还有折腾的空间，并且多少也还有点娱乐的价值。其实真正与“大话王”们较劲的就是他们自己，因为他们很少有谁会满足于已经说过的大话。但俗话说，言多必失，老说大话更容易失。自古以来的“大话王”有过很多，敢把自己弄成神来拜的都有，短则几年，长则几十年，也就过去了，所以大家也不必那么当真，就由á他们大话去吧！
推行自我的扩张主ว义
在个人达到เ了某种社会化程度，也就是我们成为自己能感到的那种样子—那种表达模式那ว种艺术素养那种职业习惯那种生活方式那种政治态度等等之后，我们似乎就界定了那就是“我”，而且“我”是不容易甚至不可能改变的。很多朋友在博客中会就某些事情说“看起来很容易，但是做到太难”，或者“我已经做不到เ了”“人的本性是很难改的，我就是那样了”；与此同时，我也看到เ另外有些朋友的表现则ท是“太好了，这是对我的提醒”“我要在不断ษ努力中形成新的习惯”等等。