白色帝国的崩溃(เ1้)
佛教的产生不仅与释迦牟尼本人相关更与印度古代的大历史相关。历史上无论哪位伟人的出现都离不开他身后的社会、文化等背景。这种背景的形成甚至要上溯一两千年。前面曾反复提到的亚利安人与土著人之间到底发生过什么เ样的故事呢？我们有必要对这段历史进行一些粗浅的了解。
就在这位伟大的佛陀诞生前的80่0年左右古老的印度大地上曾出现过一个强大的帝国这个ฐ帝国后来被历史学家称作“月朝保拉法”它统治着很多亚利安人的王国和部落。随后的几个ฐ世纪里这个ฐ帝国的统治者一直有效地控制ๆ着他们。这个王朝的主ว人就是肤色白净的亚利安人。（此时相当于我国的殷商时期。商约为公元前1600－公元前1028年殷约为ฦ公元前1้300年－公元前1้02๐8年－笔者注）。
其实这些白色的人种原本并不属于这块土地。因为在此前的第四个ฐ世纪这块土地上的那ว些身材矮小、鼻子扁平、皮肤黝黑的达罗毗荼人还在享受着他们几个ฐ世纪以来在印度河流域创造的无与伦比的古代文明。然而美梦很快被那些来自西亚的白色人种彻底击碎。这些白色人种来自于俄罗斯南部ຖ与南乌克兰草原他们原属北欧日尔曼人种。远在几个世纪前他们就开始进行着有史以来大规模的民族迁徙。因为他们是原始的游牧民族逐水草而居的习惯使他们世世代代追随着丰厚的草地。这些原属欧洲的民族在随后的几个世纪里不停地向东南迁移。从中亚向东南行进的过程中部落内部ຖ很可能出现了一些问题导致部族的分裂。此后一支进入了当时的古波斯（现在的伊朗）另一支则继续东进。公元前十七世纪前后他们已经逼近了这块被后世称作“印度“的南亚次大陆。
随后几个世纪里北印度的土地上席卷着阵阵白色的“旋风”。他们开始袭击并摧毁土著人的城市与聚落、掠夺财富。他们尤其痛恨那些人工ื灌溉系统每每见到都要毫不犹豫地将其摧毁。有趣的是亚利ำ安人竟然在他们最早的经典中用浪漫的笔调描绘他们释放牲畜、摧毁城市、破坏水利设施等伟大的“解放事业”。
历史就这样无情地宣告一个ฐ低文化的野蛮民族以武力征服了一个高文化的先进民族漫长的战争最终以土著人的臣服而告结束。落败的土著人大部分逃避到南印度北方แ的遗民们也只能沦为白人的奴隶。然而正如美国学者斯塔夫理·阿诺斯所说“虽然印度河流域的土著居民已遭到征服、受到鄙视但由于他们人数众多文化又很先进所以不能ม被灭绝、赶走或同化使原先的文化留存无几。相反地当雅利安畜牧者在那里定居下来、改营农业时他们不得不与原先的居民靠得很近地生活下去。这样和平共处和互通婚姻达数世纪之ใ后其必然结果是文化融合。”文明总是吸引人的亚利安人由对土著人生活方式的拒绝逐渐变成了接受。进而开始学习与继承原有的文明。他们本身也由侵略者摇身一变成为这块土地上的统治者。
亚利安人从西方带来的原始神灵也开始与土著人的神灵相互混和“取长补短”形成了后来婆罗门神教的基础成分。此外他们带来的一种新的语言也开始在这块土地上渐渐进化这种被雅亚利安人称作“吠陀”的语言也就是初级形式的“梵语”。这种语言随着亚利安人统治地位的确立逐渐成为官方语言。其实亚利安人的原始神灵完全是功利ำ主义的他们崇拜的众神中有一位叫做“因陀罗”的“战神”或称为“闪电之神”他还有一个别名叫做“城市摧毁者”。他们相信这位“神”的力量帮助他们一路征服不断扩充自己的领ๆ地一直到战胜了这块土地上的土著人很明显这位“神”完全是为ฦ他们的野心而存在的。
游牧民族能ม够拿出最好的“礼物”就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方แ式就是杀牲献祭了这种祭祀เ活动后来演变成专门的宗教仪式。有趣的是吠陀时代的亚利ำ安人与我们中国人一样具有祖先崇拜的传统。他们在很早以前就将祭祖活动写进他们的典籍中。《梨俱吠陀》中有这样的描述“三代之祖先（此处使用了pitris这个词可以译为列祖列宗）行将起行······应我等之吁求福荫呵护。敬拜远祖、近祖敬拜安居冥府、置身乐土的亲人······啊蒿草之上的先人万望予以眷顾ุ。我等之燔祭恭请享用万望福佑子孙万望驱邪禳厄。”看来在亚利安人的观念中死去的祖先们都会置身于美妙的乐土他们的眷顾可以给后代子孙们带来各种福祗。所以用“祭祀”的方式取悦他们使子孙得到เ祥和幸福的生活成为一种必不可少的工作。除了对祖先们的祭祀外祭祀们还要对各种自然物进行崇拜（祭祀们相信自然界中日月、山川、水火、风雨、树木等以致各种动物都是各种不同神灵幻化出来的）这属于一种原始的“泛神”崇拜。
后来逐渐定居下来的的亚利安人开始转向农业他们自然开始到เ土著人的信仰中ณ去寻找他们需要的神祗。渐渐地两种文化融合的产物―“三大神祗”在亚利安人的宗教中出现了。他们是创น造之神“梵天”；仁慈的保护之神“毗湿奴”；毁灭之神“湿婆”。从考古发现的结果看湿婆神的类似形象在亚利安人进入印度前就已经存在这显然是亚利ำ安人“拿来主义”的产物。
回过头来我们不要忘了亚利安人在公元前13๑世纪所建立的那个强大的帝国。它不同于我们所想象的那种比较成熟的君主政体。因为没有任何记载供我们参考我们只能凭常识大略勾画ฑ一下它的情形。最初它可能是众多国家和部落所共同认可的一个宗主国。起初因为ฦ它在“国际事务”中充当了一位“正义者”的角色。并且掌握着足够的军事“惩罚”能力渐渐地由于他实力的增强开始说一不二强权政治在这个世界ศ中ณ成为“铁”的定律因此超级帝王出现了此后经过几代铁ກ碗帝ຓ王的统治后帝ຓ国政府的权威被无可争议地树立起来。这个过程中ณ婆罗门们成为ฦ王权建立的主导者。建立了霸业的王者们自然将自己的王权永远归属于神权之下这是九五至尊的帝王所应该牢记的因为只有得到เ诸神们的首肯王权才可以稳固。
亚利安人中一些人开始以“神”的名义แ放弃其它事务专司宗教祭祀。由于他们与“神灵”之间的特殊关系很快取得了一种世袭而不可取代的特殊地位他们就是婆罗门。因为宗教权威的不可挑战所以这一阶层为第一种姓是“精神”世界的主导者；掌管国家政权及军事事务的称为刹้帝利ำ他们也被称作“武士”阶层虽然他们掌有军政大权属于“物质”世界的主导者但地位在婆罗门之下被称为第二种姓；其次从事手工业及各种生产活动的贫民阶层被称做吠舍属于第三种姓；最后被征服的土著人变成奴隶叫做首陀罗是第四种姓。种姓制度的制订者自然是掌握了神权的婆罗门们而刹帝利们则是很好的合作者和模范的推广者。婆罗门们认为ฦ四种性中ณ前三等级是亚利安人所以是“再生”族意思是死后可以“再生”的人；首陀罗们则被“命令”为ฦ不可“再生”者。所以是否能ม够“再生”完全是由肤色决定的
这些充当“立法者”的婆罗门们当然要把这些荒谬的制度归功到他们最高的“神灵”那里他们为这一制ๆ度编造着权威แ的理由梵天（神）从嘴中生出婆罗门；从双臂生出刹้帝ຓ利；两腿生出吠舍；两足生出首陀罗。这样一来人类被造作之初就已经被分了三、六、九等。婆罗门在思想意识领域的权威就这样以“神”的名义แ建立起来
其实亚利安人进入印度之前就在其内部按照职业将成员分成武士（贵族）、祭祀、贫民三个等级。但最初这三等级之ใ间并没有后来的那ว些限制他们不仅可以相互通婚还可以同吃同住。但是到เ了后期这种以职业划分等级的做法已经演变成以人种、肤色为依据带有种族色彩的法律制ๆ度。
婆罗门们开始编辑、组织以“吠陀”为中ณ心的宗教思想体系婆罗门教（也称作“吠陀教”）逐渐出现。这一时期它的重要思想里面远没有后期那些繁复的哲理与推导相反教义十分简单。首先他们告诫世人吠陀的思想是由“上帝”（梵）亲自启示给人类的这些思想是不可以随意改变的（吠陀天启）；再者婆罗门的地位是凌驾于其他三种姓之上不可动摇的这也是“上帝”的意愿（婆罗门至上）；此外他们认为宗教的最高与最终形式就是祭祀祭祀是万能的。只有祭祀เ可以讨得“上帝”的欢心而达到เ各种不同的目的（祭祀เ万能）。这些初级的神教思想虽然显得粗糙而简单但其权威性显然是不可挑战的此时此刻๑婆罗门的这些理念没有也不可能受到เ任何形式的质疑。因为一切“黑锅”都被推到เ了“上帝ຓ”及诸神的背上而人们都毫不怀疑地相信一条“真理”那就是“上帝”的意志不是凡夫能够了解的只有婆罗门们才能讲清楚。
“祭祀”原本是游牧民族古老的杀牲献祭习俗它的目的就是单纯地取悦神（上帝）以得到เ各种利益。然而到了这一时期“祭祀”被赋予了更加神圣的意义婆罗门们相信“祭祀เ”活动本身具有无上的“功德”。很快这种活动慢慢演变为一种完整、精确的宗教礼仪并由法律的形式固定下来。
又经历了大约400่多年（相当于我国西周中期）离释迦牟尼的出生还有将近40่0年的时间。此时有一位叫做阇那弥觉耶的帝王在位尽其所能ม维护婆罗门至高无上的地位使保拉法政权达到最强盛的阶段。就在婆罗门祭祀们没完没了地进行着他们的“血祭”与祷告的同时一些置身局外的思想家们开始对这些“神棍”们的机械举ะ动表现出种种的怀疑ທ？天性中带有的那ว种怀疑精神导致他们第一次向神学权威们说不在他们看来只要没能得到เ验证一切都可以被置疑哪怕是上帝ຓ的意愿这一反传统思潮起源于部ຖ分婆罗门学者和一些自由á身份的哲学家。由于他们不满婆罗门教中非理性的“神”学理念而提出自己全新的思想方法。他们的学说直接继承了土著文化中ณ“怀疑ທ主义”与“实证主义”的传统他们通过理智地观察及研究得出足以惊世骇俗的新型学说。其代表人物就是郁陀罗迦。据说这位被印度宗教界ศ称为“仙人”的学者曾通过多种实验的方法得到一些不同于“吠陀”经典的结论。比如他通过禁食的手段在自己身上进行实验得出了一项ำ结论认为ฦ人的心神（精神）必须依赖于食物。换句话讲如果停止食物的摄取人的心神最终将不复存在他用这一结论否定了神创论的传统思想。他的这一发现否定了“心神”与上帝相关的神学理念。因此也开了与传统神学大唱反调的先例。
这个ฐ时期被称作《奥义书》时代。此时婆罗门教内部ຖ已๐经开始出现了微妙的变化理性的“梵我合一”逐渐取代了非理性的神造万物。这一结论本身自然有它特殊的意义但更重要的是以“怀疑ທ主ว义”的精神通过观察、实验得出结论的思考方法大大影响了婆罗门教后来的学说这一时期的一些重大变革使得婆罗门教与传统“吠陀”思想开始逐渐背道而驰反而更加接近土著文化。其中ณ比较有代表性的就是将土著文化中的“生命轮回“及”瑜伽禅定“学说吸附到婆罗门教的学说当中。尽管如此这两种思想仍然处于对立状态。
如果史学家们的结论可信的话大概又经历了近百年一场巨大的洪水改变了这个帝ຓ国的命运。首都象城在遭受了毁灭性的灾难后不得不迁都它地。迁都后的帝ຓ国元气大伤从此一蹶不振此后的一切就变得顺理成章。渐渐地隶属于帝国的个个ฐ小王国开始纷纷活跃起来。
有关这一段历史我们找不到更多可参考的资料。因为古代印度原本就是个缺乏历史记忆的民族。但这一历史进程完全可以用我们春秋、战国时的情况作为参考。当周帝国的行政能力越来越不济帝王的统治权威แ每况愈下时各封国开始由内部的弑父杀君逐步演变为对外的领土要求；局部的以强凌弱发展到较大规模的争夺战争；虚伪的勤王杀贼“进化“为堂而皇之的挟天子以令诸侯。再往后就是军阀割据你征我伐。这时的印度大概ฐ就是这种状态。有趣的是几乎在同时印度与它东北方แ的邻邦中ณ国同样经历着类似的情况。