白色帝国的崩溃(เ2๐)
经过300多年的混战后在释迦牟尼诞生前的几十年里大约公元前500年左右。剑侠小说网提供当时的印度以恒河、朱木拿河流域为中ณ心形成了十六个国家（鸯伽、摩揭陀、迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、跋沙、拘娄ไ、般阇罗、阿湿婆、阿般提、婆蹉、苏罗婆、犍陀罗、剑洴沙）史称列国时期（有说十六国时期）。此时原有的宗主国保拉法人的政权版图被压缩得越来越小以致微不足道。如果说在此之前那些小规模的战争都是小打小闹的话到了此时彼此间的相互战争就相当于现今的“世界ศ大战”。到เ了释迦牟尼成道（公元前5๓30年左ุ右）前后的几年里十六国中发展最快、最强大的就是位于恒河南面的摩揭陀国；其次是位于恒河西北的拘萨罗；还有东部ຖ的跋耆共和国。其中拘萨罗就是释迦族所依附的那个强国。而原本正统的保拉法人的政权成为一个小朝廷就如同我们春秋末期的周王朝一样堕落成为一个积贫积弱的小国作为一种象征性的“标志”勉强存活着仰人鼻息、看人眼色再也没有当年君临天下的霸气当它的“剩余价值”被彻底榨干后很快就在繁华旧梦中灰飞烟灭了
在这个拚实力的年代政治、经济、谋略都成为综合实力的组成部ຖ分。王权思想的不断ษ强化使得刹地利们尝到เ了为所欲为的甜头婆罗门的权威一落千丈变得无所用途如果说婆罗门的政教制ๆ度曾为维护以往稳定的社会秩序立下了汗马功劳的话就如同“周礼”维系了周王朝几百年的统治一样。中ณ央政权逐渐丧失能力“礼崩乐坏”就是必然的结果婆罗门所享有“人间之神”的特权也开始遭致实权派刹้帝利的不满。
婆罗门作为以往政治与神权方面的权威曾为自己้编织过不可超越的神化地位。婆罗门的早期经典《百道梵书》中ณ曾有这样的叙述世间有两种神一种是在天上的众神另一种就是有学问的婆罗门他们被称为人间的神当时民间也流传着这样的谚语世界受制于诸神诸神受制ๆ于咒语咒语受制于婆罗门婆罗门也就是我们的神。不难看出生于“上帝”之口能言善辩的婆罗门们其实际地位已经超出了那些不会讲话的众神（上帝）。因为ฦ他们掌有役使诸神的特殊“技术”。“所谓祈่祷ຕ实为咒术诸神必须照办无误。”诸神既然能ม够按照婆罗门的意志行事可见这些人间的“神”已不是普普通通的神职人员亦不是什么上帝的“仆人”几乎ๆ成为统治宇宙的“神”中之“神”实际上此前婆罗门的地位的确为ฦ他们赢来了丰厚的物质享受和特殊的法律地位。他们可以在触犯法律时得到“诸神”授予的“豁免权”。由于向婆罗门馈赠礼物的人可以在今世或来世得到各种报答所以向世间施与“恩典”的同时婆罗门们很快成为ฦ巨เ富这是他们所祭祀的诸“神”们永远都无法享受到的。所以婆罗门作为人间之ใ“神”的地位很难被取代。
然而此时摩揭陀国的统治者完全可以被称作“无赖”。因为它是一个后起的以军阀政治为ฦ主体的国家。没有任何道德和传统可以对它进行约束它在建国之初就将婆罗门的“神”权一脚踢开早早地一步跨入“准中央集权制ๆ”。这种国王垄断统治大权明目张胆地与以婆罗门为代表的梵天上帝分庭抗礼的事情除了“无赖”还有谁敢开这个ฐ头呢？在这里因为婆罗门的地位已经一落千丈反抗力量开始受到政府的支持。大量对婆罗门思想持反对态度的沙门、学者开始源源不断地汇集到这里。所以这个国家的首都王舍城很快成为反婆罗门的“沙门”运动中心。在这个中ณ心里各种思想流派虽然五花八门但他们的共同点都是一致反对婆罗门的权威地位并对其神教加以质疑这里很快成为当时“异端”思想的策源地成为ฦ当时思想异常活跃、开放的地区。释迦牟尼刚出家时也曾来到这里与当时那些著名的哲学家、宗教家进行切磋与交流甚至拜他们为师。这种思想界ศ异常活跃的情况反过来也刺激了周边国家刹地利们敏感的神经他们纷纷仿效逐渐加强垄断政治的能ม力。当然也有特例当时的强国之一跋耆共和国却始终严守着自己古老的“民主”传统及种种优雅的美德（据佛经的记载笔者认为这个国家是土著人建立的政权还没有受到婆罗门教的影响。当然也没有进化到纯粹的君主制很可能ม与迦毗罗卫国一样保持者传统的“民主”政体。）。用“礼仪之邦”来形容它可以说是恰如其分因为他们相信传统的礼仪制度是国家稳定的基础。但它的柔弱加美德并不会给任何强大的军队造成一丝无论是战略还是战术上的威慑力
如果我们将摩揭陀国比附如狼似虎的秦王国它后来在兼并战争中所使用的种种策略与秦王国有着惊人的相似之处。据说它同样采取了远交近攻的战略利用了各国间的明争暗斗一步步的扩大着自己的版图直到最后它的继承者孔雀王朝建立了印度历史上最为幅员辽阔的大帝国,这与秦王朝是何等的相似？