“家庭生活使人受到เ束缚和限制是挣扎不休的火坑相反出家的生活犹如天空一样广阔。因而作为一个在家人想要究竟圆满清净无染地修习梵行是非常困难的。”
“我被生、老、病、死忧伤、苦恼所束缚但为什么还要追求具有同等性质的事物？被这些相同本质的的事物所束缚呢？我应如何去认识他们的厉害关系从而追求未曾证得的无上圆满的安乐涅ื槃呢？。”
然而就在佛陀灭度1้3个世纪后印度婆罗门教的新生代中出现了一位叫做商羯罗（公元788年－公元820่年）的教士。这位仅仅住世32๐年的天才青年以婆罗门教（印度教）学者的身份在对大乘佛教进行了深入地研究后正式将佛陀释迦牟尼纳入到เ他的神学学说中佛陀释迦牟尼从此之ใ后被称为婆罗门教大神毗湿奴的“化身”。在某种程度上使得婆罗门教的哲学思想越来越接近后期大乘佛教发达的哲学系统一时间在已经走向没落的佛教团体中大量教徒成批地改信婆罗门教。虽然佛教在印度彻底销声匿迹的直接原因是阿拉伯人及其伊斯兰教的侵入。但其基础的动摇完全是因为其教义แ在后期产生了重大地变易并被强大的婆罗门教吸收消化而使其自身得到强化。从此后人间的觉者释迦牟尼成为婆罗门教中毗湿奴大神的化身他的使命也变成婆罗门神祗们拯救世界计划ฐ中的一部ຖ分。甚至被描绘成为ฦ了改变人们对于“吠陀”思想的错误理解作为毗湿奴化身之一的释迦牟尼有意识地向世人宣说反对神教的错误思想以阻止杀牲献祭行为那么这种错误的思想在完成了“矫枉”的使命后其“过正”部分必然被再次修正其生前极力反对的婆罗门神教思想再一次被树立起来。其结果是不久后佛教作为独立的宗教被彻底消เ灭在印度本土
王子少年时有一次父亲听从释迦族长老们的建议要求他去拜谒婆罗门神庙。因为当时他对婆罗门教的思想有抵触更对梵天上帝的意志不以为ฦ然所以拒绝前去。但当母亲出面劝说后他竟然“为ฦ了满足大家的愿望”答应下来从这件事情中我们可以得知既然有婆罗门神庙就一定有定期的“祭祀”仪式。前面我们曾了解到这种“祭祀”仪式除了杀生献祭就是祈祷ຕ此外没有其他内容。看来他的家族虽然有自己้传统的宗教（属于土著人的宗教）但很可能也按照当时的“国际潮流”引进了婆罗门教。我们应该注意到虽然婆罗门教一直在不断地吸收土著宗教的部分内容但这两种文化仍然是相互冲突的。出现在此时的沙门运动就是一个实例。从前面的叙述看此时释迦宗族的长老们包括净饭王都已๐经开始信仰这种新า引进的宗教了。但是作为王子却一直不肯屈尊前去这显然引起部族长老们的不满。由此看来他很可能承受着一种来自宗族内部巨大的精神压力。“长老们”可能相当于现今的“顾问委员会”成员。他们的建议必然受到净饭王的重视。看来此前的王子很可能ม一直拒绝拜谒婆罗门神庙在长老们看来已๐经太不象话了不得不采取一点行政手段向国王施加一点压力所以我们有理由认为这可能是释迦牟尼后来离开家去投身土著文化为主ว流的“沙门运动”的原因之一。当然经中围绕这一事件又进行了大量神话般地描述因为释迦牟尼是“神中之神”、“高于一切神”所以“太子（释迦牟尼）一进神庙湿婆、室建陀、那罗延、俱毗罗、帝释天和梵天等等（以上均为ฦ当时婆罗门教所信奉的诸神。）所有神像都齐刷็刷地从坐位上起身匍匐在他的脚下······。”这些记载想让人们相信婆罗门教的神祗们已经放弃了自己至高无上的地位将释迦牟尼尊为他们的“神”这显然是一场印度式的“斗法”这些记载表明了后世佛陀的弟子们急于将强大的婆罗门势力彻底压下去的急躁心态因为他们显然忘记了佛教教义中有关佛非“梵神”的宗旨不仅把他称为“神”而且毫不隐讳地将他称为最高“神”
亚利安人中一些人开始以“神”的名义放弃其它事务专司宗教祭祀เ。由于他们与“神灵”之间的特殊关系很快取得了一种世袭而不可取代的特殊地位他们就是婆罗门。因为ฦ宗教权威的不可挑战所以这一阶层为第一种姓是“精神”世界ศ的主导者；掌管国家政权及军事事务的称为刹帝利ำ他们也被称作“武士”阶层虽然他们掌有军政大权属于“物质”世界ศ的主ว导者但地位在婆罗门之下被称为第二种姓；其次从事手工业及各种生产活动的贫民阶层被称做吠舍属于第三种姓；最后被征服的土著人变成奴隶叫做首陀罗是第四种姓。种姓制度的制订者自然是掌握了神权的婆罗门们而刹帝利ำ们则是很好的合作者和模范的推广者。婆罗门们认为四种性中ณ前三等级是亚利安人所以是“再生”族意思是死后可以“再生”的人；首陀罗们则被“命令”为不可“再生”者。所以是否能够“再生”完全是由á肤色决定的
回过头来我们不要忘了亚利安人在公元前1้3世纪所建立的那ว个强大的帝国。它不同于我们所想象的那种比较成熟的君主ว政体。因为没有任何记载供我们参考我们只能ม凭常识大略勾画一下它的情形。最初ม它可能是众多国家和部落所共同认可的一个宗主国。起初因为它在“国际事务”中充当了一位“正义แ者”的角色。并且掌握着足够的军事“惩罚”能ม力渐渐地由于他实力的增强开始说一不二强权政治在这个世界ศ中成为“铁”的定律因此超级帝王出现了此后经过几代铁ກ碗帝王的统治后帝国政府的权威被无可争议地树立起来。这个过程中ณ婆罗门们成为王权建立的主导者。建立了霸业的王者们自然将自己的王权永远归属于神权之ใ下这是九五至尊的帝王所应该牢记的因为只有得到เ诸神们的首肯王权才可以稳固。
迦毗罗卫国是由á十座小城（或称聚落）组成面积约320平方แ里。在当时这十座小城都有自己的首领（城主ว）这些首领们都享有高度的自治权。
释迦牟尼所在的国家在当时是一个名不见经传的小国。因为有考古学的证据我们可以非常准确地推断这个小国所在的位置。今天的尼泊尔与印度交界的地方有一条发源于北部ຖ雪山的河流它经过尼泊尔一直流入印度河。这就是有名的罗泊提河。释迦牟尼的祖国就位于这条河的北部这个国家叫做迦毗罗卫国。
其实苦行与禅定并不是这一时期的产物它应该源于亚利安人进入前的印度河文明时期或者更早ຉ这种修行与悟道方式应该出于传统的土著文化。从出土的属于那个时期（印度河文明时期约公元前30่00年）的赤陶印章上我们可以见到类似禅定者的坐姿周围还有一些动物。这一标准的瑜伽行者的造型后来被融合到亚利安人的吠陀教中ณ成为后来印度教湿婆神的原型。因此在印度苦行与禅定的传统一直流传着只是这一时期它已经被添加了更多的政治与种族文化的色彩