"我观看，见天开了：有一匹白马；骑在马上的，称为ฦ诚信真实；他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己้没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中ณ出来，可以击杀列国：他必用铁ກ杖辖管他们：并要踹烈怒的酒醉。在他衣?和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之ใ主。我又看见一位天麈站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席；可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉。并一切自主ว的为奴的、以及大小人民的肉。我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那ว兽被擒拿，那ว在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记、和拜兽像之ใ人的假先知，也与兽同被擒拿；他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里：其余的被骑白马者口中出来的利剑杀了；飞岛都吃饱了他们的肉。
先看后半部分，1้7๕―21节：我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席；可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的、以及大小人民的肉。我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那ว兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记、和拜兽像之人的假先知，也舆兽同被擒拿：他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里：其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
这一段就是前面十六章1้6节所说：那三个ฐ鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话教作哈米吉多顿。这是七碗将要倒下最后一碗的时候。在平行的时间里，就是神审判大一一审判天主ว教、梵谛冈的时候。
哈米吉多顿战争，是神亲自与敌基督争战，地上所有参加这场战争的人全都死了，还有天使请空中所有的飞鸟来吃他们的肉。“骑白马者”指的就是基督；这就是主的再来，所以主ว再来、一降临在橄榄山上，立刻๑就跟敌基督作战，把它废掉。
这处圣经也写在马太福音里；太24：27闪电å从东边出，直照到西边；人子降临，也要这样。人子降临，要让地上从东边到西边，所有的人都看到เ的。接下去，太24：尸在那里，鹰也必聚在那里。就这么เ短短的两句话，其实就是讲哈米吉多顿ู战争。这两句话怎么接在这里多奇怪！
在路加福音里也讲了这两句话；在那ว里，主耶稣对门徒说当末日的时候，得胜者是如何被提的；路1้7๕：34―36我对你们说，当那ว一夜，两个ฐ人在床上；要取去一个ฐ、撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个ฐ、撇下一个。两ä个人在田à里；要取去一个、撇下一个。然而，当主耶稣说完了这话，下面第37๕节便说：门徒说，主ว阿，在那里有这事呢？耶稣说，尸在那里，鹰也必聚在那里。
一年读经一遍一一弟兄们，读到这里怎么都没有疑问呢？半路杀出一句话来摆在这里，是什么เ意思？门徒问：“主ว啊，怎么会有这样的事呢？你降临和世界的末了会怎么样呢？”耶稣回答说：“尸在哪里，鹰也必聚在哪里，”主ว耶稣的回答多奇怪？什么叫“尸在哪里，鹰也必聚在哪里”？
感谢神，?差遣前面的弟兄，花了几十年的功夫读圣经解给我们，不然这圣经是叫我们自己读了半天，也根本看不懂ฦ的。这句话，就是十九章讲哈米吉多顿ู的战争，也就是主基督的再来。现在我们就来看这部ຖ分的内容。
※19๗：1้1―13๑我观看，见天开了：有一匹白马；骑在马上的，称为诚信真实；他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。
什么是神之ใ道？它的名字是神之道一一这就是耶稣！“太初ม有道，道与神同在，道就是神……”然后在约1้：14说：道成了肉身，住在我们中ณ间，充充满满的有恩典、有真理。下面又说：我们也觅过他的荣光，正是父独生子的荣光。所以这里的神之道，指的就是耶稣。
在约翰福音说：“万物都是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”到了希伯来书十一章，就说：“我们因着信，就知道诸世界ศ是借着神的话造的。”还有，来1：2就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已๐立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界：这个世界ศ就是主造的。
歌罗西书讲得更清楚，西l：15๓～1้7爱子是那不能看见之神的像，是生的，在一切被造的以先：因为ฦ万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概ฐ都是藉着他造的，又是为ฦ他造的：他在万有之ใ先；万有也靠他而立。圣经里说：“万物都是借着基督造的。”在许多书卷、各处章节都讲了很多遍。
神之ใ道就是神的话。在创世记里，就是借着神的话创造诸世界的一一“神说，要有光，就有了光，”神之道就是神的话；圣经就是神的道理。其实我们有太多的选择可做；像今天早上，我可以选择去打高尔夫球，或很多其它的事情。可是我选择花最多的时间用来读圣经；因为我是个ฐ聪明人。
打高尔夫球？跟那ว些大企业家换名片，为ฦ的是到เ那ว里比虚荣的：我也虚荣，要比，不见得比输，手上的东西也没几个人能有；这个世界，必须ี要虚荣到一定的程度才好去真正地比一比。什么เ叫扶轮社？扶轮社也是个ฐ比虚荣的地方。
有一天跟很多社员一起到เ其中一个ฐ人家，大家都很虚荣、喜欢收藏古董什么的。那天主ว人把他收藏的画拿出来，往地上一摆一一因为太大张了，叫在场的人不禁全体肃立，没有人敢说话，连边都摸不到就是这样。就是这样，比虚荣。
我不是不认识这个世界，我知道这个ฐ世界是多么虚荣，只不过，弟兄们，我是个ฐ聪明人；虽然也爱慕虚荣，也跟那些虚荣人士往来，但是我对那些东西没有真正的兴趣。我把它们当作投资，价钱好就买回来，当作投资而不是炫耀；有一天卖掉了，让神的教会可以做一些工作，这样才有价值。
那ว些画，到เ你手上之前不也在别人的手上吗？转来转去、转来转去、转来转去，如果神给了你这些东西，你却不把它摆上奉献给主ว，最后也是可惜两ä个ฐ字，因为这些东西终究要拿到火湖里去烧，还有什么用处？有一天过去了，就不值钱，就不值钱；现在还贵着，但主ว来的时候，钱财就无用了。
所以，我们读圣经就是读神的话，是最可贵的；神的话就是生命，是不得了的可贵。如果你是真聪明，就把你的一生投资在神的家里，花时间好好读圣经，把神的话吃到เ肚子里来。因为神的话，就是神自己้、就是基督、就是生命。
想得着那张羔羊婚筵的请帖ຆ，不在乎你的身高、你的外貌、会不会讲英文、从哪个学校毕业一一一点不在乎ๆ你在地上的条件如何，只在乎你有没有用心读神的话，其它的事情都不重要。要虚荣到不比输人，并不是件太容易的事，就算有钱，也不见得就能ม买到那些东西，还要有那份机缘巧合；我是神给了我那个机会。
今天走到这里，跟弟兄们讲实话，那些东西是没有价值的，有一天审判的火一来，什么都没有了。毕加索一张画贵到七千多万美金；而梵谷事实上是一个疯子，把自己的耳朵都割掉了，一个疯子的画值那么เ多的钱，他画的那个天空，就像小孩子涂鸦一样，完全在表达他的愤怒、不满。
一个极端如梵谷这样的人，他的画值那么多钱，要几亿美金！实在把他的书拿来仔细端详，哪里像是几亿美金的东西？摆到เ光华商场去，人家还以为ฦ是垃圾，丢â到垃圾桶里去；好几亿美金的东西，被当作垃圾处理，不是没有可能啊。要不是被人炒作，哪里有那ว个价钱？所以今世聪明的人，要把所有的都投资到神面前，而最要紧的，就是认识神的话，因为神的话就是神自己。
再读一遍1้1้节：我观看，见天开了；有一匹白马；骑在马上的，称为诚信真实；他审判争战都按着公义แ。然后，?说：他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之ใ道。
神之道就是基督；基督的头上戴著许多的冠冕。今世神把它的话写在这本书上、圣经就是：神之道这背后是多大的荣耀？可是你的圣经大部分的时候都放在书架上，要不就随便塞，还得好一会儿才找得著。
倒是漫画或者小说，就一天到เ晚都捧在手一一人喜欢翻垃极，不喜欢翻生命。人喜欢垃圾，吃些腐坏、长了蛆的食物，里面传递的都是些败坏的思想；倒是圣经传递的真理是不看的。
※1้9：14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
前面读过“圣徒所行的义แ”就是“光明洁白的细麻衣”一一第8节：就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义แ。再看这14节的骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁：所以这些跟随它的众军，就是得胜者，也穿着洁白的细麻衣，就是“圣徒所行的义แ”。
要如何才能穿这“光明洁白的细麻衣”？就是传福音；认识神的话，又把神的话“教训他们遵守”一一这就是行神的义，这就叫“行义”，“因信称义แ”是相信耶稣就得着神的生命；否则你就是捐了再多的钱也不会“因信称义”，那ว是不会称义แ的，因为神不算那些是义แ。
弟兄们，凡是没有得着神的，统统不算数、没有用；不要以为在地上做了很多好事，那些好事是没有用的。唯有一件好事是算数的、可以称义แ的，就是得着神的生命。让人得着神的生命，让人得着丰富的神的生命，是真正的义แ。
在这里我们看见有一匹白马，骑在白马上的就是我们的主，它的名字叫作“神的道”，戴着荣耀的冠冕，身上穿着溅血衣服一一因为?杀了许多人一一主来的时候，要审判ศ这地上悖逆、不信的人。溅在?衣服上的血，便是主ว审判那些向神悖逆、与神为敌的人所留แ下的。弟兄们，到เ了最后，当主的宽容忍耐用尽之ใ后，仍是没有能ม够称义的人，就像那ว大，神都要审判他。
※19：1้5有利剑从他口中ณ出来，可以击杀列国：他必用铁杖辖管他们；并要踹烈怒的酒醉。
特别跟你们讲过烈怒的酒醉；就是将地上成熟的葡萄收割起来，放在神愤怒的大酒醉里，主来，便一脚๐踩碎它，所有不信的人都要化成血水启14：18๖―2๐0่。所以，末世主再来的时候，情况是非常严å重的；一个人要是不懂得敬畏神，结局就像被踩咸肉酱一样。
将来的世代是极端的极权统治；神作王，我们也作王，并且那ว是没有任期限制的。只要拿到那张羔羊的请帖ຆ，与主一同作王，我们的任期是永永远远一一永远作王。为什么这时候不好好投资、做正确的投资呢？为ฦ什么不把你的时间、精神花在神的话语上？为什么要去看漫画、玩电动玩具，或是追求世界的虚荣？那ว些东西没有价值，到เ最后都是虚空；只有神的话，才有价值、能够存到เ永远。
※19๗：16在他的衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。
这一节圣经是约翰在一千九百多年前写的，说耶稣基督是万王之王、万主之主。约翰是被关在拔摩海岛上写下启示录的；那是罗马帝国关犯人的地方，有一部ຖ很有名的电影叫“恶魔岛”，讲的就是那个地方。那里的环境固然可怕，可是罗马帝国统治之下的监狱是不讲任何人权、也没有任何福利ำ的，那是个又肮脏ู、又危险、又非常可怕的地方。
一个ฐ关在那ว里的九十多岁的老头子，写了一卷书，上面说有个ฐ人是基督，在大腿上写了名字，叫万王之王、万主之主如果是你捡到了这卷书，你会不会说写这书的人疯了！？说他被关在恶魔岛上已๐经关到疯了！
是这样吗？经过了漫长的一千九百多年，今天来看这处圣经，应验了没有？应验了。今天在台湾用“民国”来计算年，这表示在台湾有个王；到了日本，就讲平成多少年，表示日本也有个ฐ王；到了泰国自然也有他们的王的年号。可是不管是哪一个ฐ国家，一出了自己国家的海关，就必须用耶稣基督的年号；所以耶稣基督是万王之ใ王、我们读的历史也有两个年号；一个是地上的王的年号，一个ฐ就是耶稣的年号。不论中外历史，在记载各国史实的时候，除了使用这个ฐ国家自己้的王的年号，另外一定也要记上纪元的年代。所以，我们的主是万王之王、万主之ใ主。
不只是今天这个世代而已，在上个世代也是如此，再往上一个世代也是这样；纪元一千九百年是这样，纪元二千年也是这样，纪元前五百年一一也是这样；因为?是万王之王、万主之ใ主可是为ฦ什么圣经在一千九百多年前就敢这样写呢？
再读一下1้6节：在他的衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主ว之主。历世历代有这么多的王，我们的战国时代有战国七雄，春秋时代就有春秋五霸。可是我们现在历史的记载上，比如乎王宜臼多少年、周朝东迁于是从西周变成东周，下面就记着纪元多少年一一所有的王最后都要回到耶稣基督。今天手上拿的不论是哪一国的护照，比方แ回教徒入境台湾，要填写入境申请表，那ว上面写的就是纪元、耶稣的年号；?是万王之ใ王，万主之主ว。
※1้9：17๕我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席：
这是件不得了的大事。刚ธ才前面讲耶稣带着众军去打仗，衣服和大腿上写着“万王之王，万主之主ว”，接下来又讲有一个ฐ天使站在日头当中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来神的大筵席；
※19：18๖可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的、以及大小人民的肉。
这一个大筵席，神把所有的飞鸟都聚集起来，到哈米吉多顿来吃肉，因为ฦ接下去一场空前绝后的战争就要来了。
※19：1้9我看见那ว兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。
敌基督把地上所有的军队都集合起来攻打耶路撒冷，耶稣基督就带着众圣者降临，于是敌基督用飞弹和各种最先进的武器对抗耶稣基督；这一场战争就是哈米吉多顿战争。
哈米吉多顿，“哈”是虚字，“顿”也是虚字，“哈”跟“顿”的用意很接近：这好比我们说：“主耶稣啊”、那个ฐ“啊”字。把“哈”跟“顿”这两个虚字拿掉，就是“米吉多”，它就在离耶路撒冷北方一点点的地方。就在那里要生千年国之前、人类的最后一场战争。
敌基督带着地上所有反对神的人对抗耶稣；但是当主耶稣降临的时候，在一刹那之ใ间就把他们整个地废掉了；亚1้4：12～1้5耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样；他们两脚站立的时候，肉必消เ没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱：他们各人彼此揪住，举手攻击。犹大也必在耶路撒冷争战；那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。那ว临到เ马匹、骡子、骆驼、驴、和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。
当军队“两脚站立”的时候，他们的“肉必消เ没”、肉一下子就腐化了，然后“眼在眶中ณ干瘪”、“舌在口中溃烂”。千万不要参加那ว场战争，没有一人得以生还。哪有这样的战争？就是把头砍了，眼睛也不会干瘪、舌头也不会溃烂、肉也下会消没：要变成这样，至少也要好几天以后才慢慢腐烂。所以，那ว场战争不是我们今天所能想象的；但是我们知道，当主ว一来，在刹那之间，几亿人的军队就在瞬间化成血水。
※19-ๅ20่那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记、和拜兽像之ใ人的假先知，也与兽同被擒拿；他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；
在这场战争里，兽被打败，再被擒拿。兽就是敌基督，而在敌基督面前的，就是那ว假先知。
圣经告诉我们，火湖是“第二次的死”；启20：1้4死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。当地上的军队跟主ว耶稣争战的时候，所有的人都在刹那ว间全死了；他们的肉体要死在地上，再将他们的魂丢到เ火湖里去。只有兽跟假先知，是活活的被扔在烧着硫磺的火湖里，为什么？
敌基督就是那“先前有、如今没有、将要从无底坑里上来”的兽；“先前有”就是这个人在以前的世代活着，“如今没有”表示这个人在现在已๐经死了，然后它“将要从无底坑里上来”；所以，敌基督在地上已๐经死过一次了。我们也读过、假先知就是那ว“从地中上来”的兽；从地里上来，就是死过了的。所以这个兽就是假先知，它也是个死过的人。
假先知和敌基督，都是在地上已经死过一次的人。如果神打败它们、抓了它们，先在地上杀死它们，再丢到เ硫磺火湖里去，那ว么เ这硫磺火湖就要变成第三次的死；但是圣经明明地讲、火湖是“第二次的死”。
读了圣经才知道圣经是多么เ严谨。所以敌基督和假先知不能在地上被杀死，一定要活活的把它们扔到火湖里去一一“第二次的死”，因为它们已๐经死过一次了。
在哈米吉多顿这场战争里，只有敌基督和假先知这两个人，直接受到เ“第二次的死”。所有跟随它们的人：地上的君王、将军、骑马者、众军；在这场战争之前，都还没有经过死。这些人在哈米吉多顿被杀的时候，都是第一次的死。要在第一次的死之ใ后，再把他们丢到เ火湖里――那就是“第二次的死”。
圣经读到เ这里、仔细想一想，觉得很惊讶，因为ฦ这些东西若是神不说，我们也不会留意。这是为ฦ什么เ这两个兽：敌基督和假先知，要活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。
※19：21其余的被骑白马口中ณ出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
除了敌基督和假先知是活活的被丢到เ阴间的火湖里去，其余的立刻被骑白马口中的剑杀了一一这就是第一次的死。接着便是飞鸟都吃饱了他们的肉；马太福音二十四章讲的，尸在哪里，鹰也必聚在哪里。就是这衷说的哈米吉多顿ู战争，以前不知道这两句经文讲的是什么เ，这处经节就是这样解。
十九章11้节一2๐1节，这十节的圣经都在叙述这场战争，但在马太福音和路加福音里就只讲了一句：“尸在哪里，鹰也必聚在哪里。”两处圣经写的其实是一样的东西。圣经所有的书卷，由不一样的人写，却写出一模一样的结果来。
你们两个很要好、很有默契，一个写故事的前半段，一个写后半段，兜不兜得起来？兜不起来。为什么圣经却兜得起来？要不要试试看写一篇“游阳明山记”？各写五百个字，然后拼起来一一保证那一看就知道是两个人写的，而且中ณ间有很多是完全两样、不相符的东西。
圣经却是由á不一样的人、在不一样的地方、不一样的时代里写的，写出一本前后贯串ธ、毫无矛盾的书。这是上帝的作为；除了神以外，没有人能够做这事。
为什么上帝允许战争？
――钟็马田
“你们中ณ间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中，战斗之ใ私欲来的吗？”
――雅各书四
我注意到一件有趣的事，就是宗教对战争的看法，一般可以分为两类。第一类人，认为战争完全是由人的罪引起的，与上帝没有什么关系。战争是人类自身的问题。他们关心的是，战争生的原因，战争对人类的影响。他们认为宗教要作的，是如何倡导公义แ，维持长久的和平。
第二类人完全相反。他们认为ฦ战争与上帝ຓ有直接的关系。他们的兴趣不在于战争对人的影响，而在于，战争在上帝与世界的关系里面的位置。他们并不探究战争的来源，也不谈他们的责任，他们只是想知道，上帝为什么容许战争的生？因为ฦ他们对上帝的信心，完全依赖于对这个ฐ问题的答案。我们关心的是第二类人的态度。在这里我们要处理的是，人们对上帝ຓ的信仰和上帝容许战争，这两者之间如何去得到一个调和。我们可以把这一类人再分成三种：
1้第一种人认为ฦ，战争的存在正足以证明上帝不存在，即使有，?也不是一个爱的上帝。这种人，他们是已๐经站在一个错误的假设上。一个ฐ不相信上帝的人，你如何跟他讨论上帝的行动呢？我们只有和信上帝的人谈这个题目才有意义แ，至少他们的疑惑是诚实的疑惑。
2第二种人属于虔诚的基督徒。这种人，他们喜欢宗教生活。从某方面来说，他们体验个人得救的经验，他们实践宗教的生活，他们喜欢灵修查经。但是他们对神学不感兴趣，认为那ว不重要，甚至有害。他们向外面的世界关起门来，把上帝与世界ศ的事物隔开。这样的人很少去思想世界的问题，在平安的时候都没事，但是一旦战争临到，强迫他必须思考这方面的事，他就碰到了难题。耶稣基督救恩的事他明白，但是，为什么上帝ຓ容许战争呢？
3๑第三种人是那种对上帝ຓ的本性只有模糊认识的人。他们只注意上帝爱的属性，将上帝的爱从上帝ຓ所有的属性里分离出来。然而他们对上帝ຓ的爱的观念也只是又感性又薄弱的那种。在平常的时候，他们强调上帝ຓ赦罪的爱，无条件的赦免，好像上帝的公义แ和圣洁是不存在的东西。他们认为上帝ຓ不会惩罚人，?只会爱人类。这一类人无法明了为什么เ上帝会容许残酷的战争，这与他们所想像的上帝是无法相容的。