若你以为阶级的障壁不容易打破，人心的隔膜不容易揭开；你于是皱着眉，咂着嘴，说：“要这样地交朋友，真是千难万难！”是的；但是——你太小看自己้了，那ว里就这样地不济事！也罢，我还有一套便宜些的变给你瞧瞧；这就叫做“知人”呀。交不着朋友是没法的，但晓得些别人的“闲事”，总可以的；只须ี不尽着去自扫门前雪，而能ม多管些一般人所谓“闲事”，就行了。我所谓“多管闲事”，其实只是“参加”的别名。譬如前次上海ร日本纱厂工人大罢工ื，我以为ฦ是要去参加的；或者帮助他们，或者只看看那ว激昂的实况，都无不可。总之，多少知道了他们，使自己与他们间多少有了关系，这就得了。又如我的学生和报馆打官司，我便要到法庭里去听审；这样就可知道法官和被告是怎样的人了。又如吴稚晖先生，我本不认识的；但听过他的讲演，读过他的书，我便能约略๓晓得他了。——读书真是巧算盘！不但可以知今人，且可以知古人；不但可以知中ณ国人，且可以知洋人。同样的巧算盘便是看报！看报可以遇着许多新า鲜的问题，引起新鲜ຒ的思索。譬如加入国民党，究竟是利用呢，还是联合作战呢？孙中山先生若死在“段执政”自己้夸诩的“革命”之前，曹锟当国的时候，一班大人，老爷，绅士乃至平民，会不会姑不说“敢不敢”这样“热诚地”追悼呢？黄色的班禅在京在沪，为ฦ什么เ也会受着那样“热诚的”欢迎呢？英国退还庚子赔款，始而说“用于教育的目的”，继而说“用于相互有益之目的”，——于是有该国的各工业联合会建议，痛斥中国教育之ใ无效，主张用此款筑路——继而又说用于中等教育；真令人目迷五色，到底他们什么葫芦里卖什么药呢？德国新า总统为ฦ什么เ会举出兴登堡将军，后事又如何呢？还有，“一夫多妻的新护符”和“新性道德”究竟是一是二呢？欧阳予倩的《回家以后》，到底是不是提倡东方道德呢？——这一大篇帐都是从报上“过”过来的，毫不稀奇；但可以证明，看报的确是最便宜的办法，可以知道许多许多的把戏。
“我”有两ä方แ面，深的和广的。“自己中心”可说是深的一面；哲学家说的“自知”“kn9๗esttheysel”，道德学家说的“自私”——“利ำ己”，也都可算入这一面。如何使得我的身子好？如何使得我的脑แ子好？我懂得些什么？我喜爱些什么？我做出些什么？我要些什么？怎样得到เ我所要的？怎样使我成为他们之中ณ一个最重要的脚色？这一大串儿的疑问号，总可将深的“我”的面貌的轮廓说给你了；你再“自个儿”去内省一番，就有分数了。但你马上也就会见，这深深的“我”并非独自个ฐ儿待着，它还有个亲亲儿的，热热儿的伴儿哩。它俩你搂着我，我搂着你；不知谁给它们缚上了两只脚๐！就像三足竞走一样，它俩这样永远地难解难分！你若要开玩笑，就说它俩“狼狈为奸”，它俩亦无法自辩的。——可又来！究竟这伴儿是谁呢？这就是那广的“我”呀！我不是说过么เ？知道世界之ใ大，才知道自己之小！所以“自知”必先要“知他”。兵法有云：“知己知彼，百战百胜。”可以旁证此理。原来“我”即在世界ศ中；世界是一张无大不大的大网，“我”只是一个极微极微的结子；一尚且会牵动全身，全网难道倒不能牵动一个细小的结子么？实际上，“我”是“极天下之赜”的！“自知”而不先“知他”，只是聚在方隅，老死不相往来的办法；只是“不可以语冰”的“夏虫”，井底蛙，磨坊里的驴子之ใ流而已。能ม够“知他”，才真有“自知之ใ明”；正如铁ກ扇公主的扇子一样，要能放才能收呀。所知愈多，所接愈广；将“自己”散在天下，渗入事事物物之中ณ看它的大小方แ圆，看它的轻重疏密，这才可以剖析毫芒地渐渐渐渐地认出“自己”的真面目呀。俗语说：“把你烧成了灰，我都认得你！”我们正要这样想：先将这个“我”一拳打碎了，碎得成了灰，然后随风飏举，或飘茵席之上，或堕溷厕之中ณ，或落在老鹰的背上，或跳在珊瑚树的梢上，或藏在爱人的鬓边，或沾在关云长的胡子里，……然后再收灰入掌，抟灰成形，自然便须眉毕现，光采照ั人，不似初时“浑沌初开”的景了！所以深的“我”即在广的“我”中ณ，而无深的“我”，广的“我”亦无从立脚；这是不做矮子，也不吹牛的道地老实话，所谓有限的无穷也。
原载于19年1้0月1้日《清华周刊â清华文艺副刊â》第期
19年9๗月日