法朗士在他的《灵魂之ใ探险》里说：
但王尔德的要求专属于感觉的世界，我总以为ฦ太单调了。人生如万花筒，因时地的殊异，变化不穷，我们要能ม多方面的了解，多方แ面的感受，多方面的参加，才有真趣可；古人所谓“胸ถ襟”，“襟怀”，“襟度”，略近乎此。但“多方面”只是概ฐ括的要求：究竟能有若干方แ面，却因人的才力而异——我们只希望多多益善而已๐！这与传统的“求全”不同，“便是暗中摸索，也可知道吧”。这种胸ถ襟——用此二字所能ม有的最广义——若要具体地形容，我想最好不过是采用我那两ä位新า同事所说的：“海阔天空”与“古今中外”！我将这两个ฐ兼词用在积极的意义แ上，或者更对得起它们些。——“古今中ณ外”原是骂人的话，初见于《新青年》上，是钱玄同先生造作的。后来周作人先生有一篇杂感，却用它的积极的意义แ，大概ฐ是论知识上的宽容的；但这是两三年前的事了，我于那ว篇文的内容已๐模糊了。
但庄子说道，“至人无梦。”伪《列子》里也说道，“古之真人，其觉自忘，其寝不梦。”——张湛注曰，“真人无往不忘，乃当不眠，何梦之ใ有？”可知我们这几位先哲不甚以做梦为然，至少也总以为梦是不大高明的东西。但孔子就与他们不同，他深以“不复梦见周公”为憾；他自然是爱做梦的，至少也是不反对做梦的。——殆所谓时乎ๆ做梦则ท做梦者欤？我觉得“至人”，“真人”，毕竟没有我们的份儿，我们大可不必妄想；只看“乃当不眠”一个条件，你我能做到เ么เ？唉，你若主张或实行“八小时睡眠”，就别想做“至人”，“真人”了！但是，也不用担心，还有为我们掮木梢的：我们知道，愚人也无梦！他们是一枕黑甜，哼呵到晓，一些儿梦的影子也找不着的！我们侥幸还会做几个梦，虽因此失了“至人”，“真人”的资格，却也因此而得免于愚人，未尝不是运气。至于“至人”，“真人”之ใ无梦和愚人之ใ无梦，究竟有何分别ี？却是一个难题。我想偷懒โ，还是摭拾上文说过的话来答吧：“真人……乃当不眠，……”而愚人是“一枕黑甜，哼呵到晓”的！再加一句，此即孔子所谓“上智与下愚不移”也。说到เ孔子，孔子不反对做梦，难道也做不了“至人”，“真人”？我说，“唯唯，否否！”孔子是“圣人”，自有他的特殊的地位，用不着再来争“至人”，“真人”的名号了。但得知道，做梦而能梦周公，才能成其所以为ฦ圣人；我们也还是够不上格儿的。
在北京住了两年多了，一切平平常常地过去。要说福气，这也是福气了。因为ฦ平平常常，正像“糊涂”一样“难得”，特别是在“这年头”。但不知怎的，总不时想着在那儿过了五六年转徙无常的生活的南方。转徙无常，诚然算不得好日子；但要说到เ人生味，怕倒比平平常常时候容易深切地感着。现在终日看见一样的脸板板的天，灰蓬ศ蓬的地；大柳高槐，只是大柳高槐ຈ而已。于是木木然，心上什么也没有；有的只是自己，自己的家。我想着我的渺小，有些战栗起来；清福究竟也不容易享的。
一封信
1้9年月0日，白马湖
我们于是都又默然。
我最后见他，是在三月十八日早ຉ上，下电车时。也照ั平常一样，微笑着向我点头。他的微笑显示他纯洁的心，告诉人，他愿意亲近一切；我是不会忘记的。还有他的静默，我也不会忘记。据陈云豹先生的《行述》，韦君很能ม说话；但这半年来，我们听见的，却只有他的静默而已๐。他的静默里含有忧郁，悲苦，坚忍，温雅等等，是最足以引人深长之思和切至之ใ的。他病中，据陈云豹君在本校追悼会里报告，虽也有一时期，很是躁急，但他终于在离开我们之前，写了那ว样平静的两句话给校长；他那两句话包蕴着无穷的悲哀，这是静默的悲哀！所以我现在又想，他毕竟是一个可爱的人。
他的同乡苏先生，我还是来京时见过一回，半年来不曾再见。我不曾能和他谈韦君；我也不曾和别人谈韦君，除了钱子泉先生。钱先生有一日告诉我，说韦君总想转到我班上；钱先生又说：“他知道不能ม转时，也很安心的用功了，笔记做得很详细的。”我说，自然还是在钱先生班上好。以后这件事还谈起一两次。直到เ三月十九日早，有人误报了韦君的死信；钱先生站在我屋外的台阶上惋惜地说：“他寒假中ณ来和我谈。我因他常是忧郁๗的样子，便问他为何这样；是为了我么？他说：‘不是，你先生很好的；我是因家境不宽，老是愁烦着。’他说他家里还有一个年老的父亲和未成年的弟弟；他说他弟弟因为家中ณ无钱，已失学了。他又说他历年在外读书的钱，一小半是自己้休了学去做教员弄来的，一大半是向人告贷来的。他又说，下半年的学费还没有着落呢。”但他却不愿平白地受人家的钱；我们只看他给大学部ຖ学生会起草的请改奖金制为ฦ借贷制ๆ与工读制的信，便知道他年纪虽轻，做人却有骨气的。
她们也都笑了。
“你们教她的好事，该当何罪！”我笑了。
本能利ำ益的私世界是一个小的世界，搁在一个大而有力的世界中ณ间，迟早必把我们私的世界，磨成粉碎。
我们若不扩大自己的利ำ益，汇涵那外面的整个ฐ世界，就好像一个兵卒困在炮台里边，知道敌人不准逃跑，投降是不可避免的一样。
哲学的潜思就是逃脱的一种法门。
摘抄黄凌霜译《哲学问题》第十五章
所谓神思，所谓玄想之兴味，所谓潜思，我以为ฦ只是三位一体，只是大规模的心的旅行。心的旅๓行决不以现有的地球为限！到火星去的不是很多么？到เ太阳去的不也有么？到太阳系外，和我们隔着三十万光年的星上去的不也有么？这三十万光年，是美国南加州ะ威尔逊山绝顶上，口径百吋之最大反射望远镜所能ม观测的世界ศ之最远距离。“换之ใ，现在吾人一目之下所望见之世界ศ，不仅现在之ใ世界而已，三十余万年之大过去以来，所有年代均同时见之。历史家尝谓吾人由书籍而知过去，直忘却吾人能ม直接而见过去耳。”吾人固然能直接而见过去，由书籍而见过去，还能由岩石地层等而见过去，由骨殖化石等而见过去。目下我们所能见的过去，真是悠久，真是伟大！将现在和它相比，真是大海里一根针ฤ而已！姑举一例：德国的谁假定地球的历史为二十四点钟，而人类有历史的时期仅为十分钟；人类有历史已๐五千年了，一千年只等于二分钟而已๐！一百年只等于十二秒钟而已！十年只等于一又十分之ใ二秒而已！这还是就区区的地球而论呢。若和全宇宙的历史人能知道么เ？相较量，那简直是不配！又怎样办呢？但毫不要紧ู！心尽可以旅๓行到未曾凝结的星云里，到大爬虫的中生代，到เ类人猿的脑แ筋里；心究竟是有些儿自由的。不过旅๓行要有向导；我觉《最近物理学概观》，《科学大纲》，《古生物学》，《人的研究》等书都很能胜任的。