从民国六年，北京大学征集歌谣以来，歌谣的搜集成为ฦ一种风气，直到现在。梁实秋先生说，这是我们现今中ณ国文学趋于浪ฐ漫的一个凭据。他说：
《粤东之ใ风》序
他以为ฦ“本能的享乐่尤重过种族的繁殖”；人固要有“灵的扩张”，也要“补充灵的实质”。他以为
我便在实生活上甘心落伍了！”
故事是这样的：主人公“羸疾者”本来是爱这个ฐ世界的；但他“用太过度了”，“采得的只有嘲笑的果子”。他失望了，他厌倦了，他不能ม随俗委蛇，他的枯冷的心里只想着自己的毁灭！正在这个当儿，他从漂泊的途中偶然经过了一个ฐ快乐的村庄，“遇见那慈祥的老人，同他的一个ฐ美丽的孤女”。他们都把爱给他；他因自己้已๐是一个羸疾者，不配享受人的爱，便一一谢绝。本篇的开场，正是那老人最后向主人公表明他的付托，她的倾慕；老人说得舌敞唇焦，他终于固执自己的意见，告别而去。她却不对他说半句话，只出着眼泪。但他早ຉ声明了，他是不能用他的手拭干她的眼泪的。“这怪诞的少年”回去见他的母亲和伙伴，告诉他们他那ว“不能忘记的”，“只有一次”的奇遇，以及他的疑惧和忧虑。但他们都是属于“中庸”的类型的人；所以母亲劝他“弥缝”，伙伴劝他“诡，隐忍”。但这又有何用呢？爱他的那“孤女”撇下了垂老的父亲，不辞窎远地跋涉แ而来；他却终于说，“我不敢用我残碎的爱爱你了！”他说他将求得“毁灭”的完成，偿足他“羸疾者”的缺憾ย。他这样了结了他的故事，给我们留下了永不解决的一幕悲剧，也便是他所谓“永久ื的悲哀”。
在中国诗里，像荷马、弥尔登诸人之ใ作是没有的；便是较为铺张的东西，似乎ๆ也不多。新า诗兴起以后，也正是如此。可以称引的长篇，真是寥寥可数。长篇是不容易写的；所谓铺张，也不专指横的一面，如中国所谓“赋”也者；是兼指纵的进展而的。而且总要深美的思想做血肉才行。以这样的见地来看长篇的新诗，去年出版的《白采的诗》是比较的能使我们满意的。《白采的诗》实在只是《羸疾者的爱》一篇诗。这是主ว人公“羸疾者”和四个ฐ人的对话：在这些对话里，作者建筑了一段故事；在这段故事里，作者将他对于现在世界的诅咒和对于将来世界的憧憬ä，放下去做两块基石。这两块基石是从人迹罕到เ的僻远的山角落里来的，所以那ว故事的建筑也不像这世间所有；使我们不免要吃一惊，在乍ๅ一寓目的时候。主人公“羸疾者”是生于现在世界而做着将来世界ศ的人的；他献身于生之ใ尊严，而不妥协地没落下去。说是狂人也好，匪徒也好，妖怪也好，他实在是个最诚实的人！他的“爱”别看轻了是“羸疾者的”，实在是脱离了现世间一切的爱方แ式而独立的；这是最纯洁，最深切的，无我的爱，而且不只是对于个ฐ人的爱──将来世界ศ的憧憬ä也便在这里。主人公虽是“羸疾者”，但你看他的理想是怎样健全，他的语又怎样明白，清楚。他的见解即使是“过求艰深”，如他的朋友所说；他的语却决不“太茫昧”而“晦涩难解”，如他的朋友所说。这种深入显出的功夫，使这样奇异的主ว人公能ม与我们亲近，让我们逐渐地了解他，原谅他，敬重他，最后和他作同声之应。他是个ฐ会说话的人，用了我们平常的语，叙述他自己้特殊的理想，使我们不由不信他；他的可爱的地方，也就在这里。
平伯君说他的忆中ณ所有的即使是薄薄的影，只要它们历历而可画ฑ，他便摇动了那ว风魔了的眷念。他说“历历而可画”，原是一句绮语；谁知后来真有为他“历历画ฑ出”的子恺君呢？他说“薄薄的影”，自是谦的话；但这一个ฐ“影”字却是以实道实，确切可靠的。子恺君便在影子上着了颜色——若根据平伯君的话推演起来，子恺君可说是厚其所薄了。影子上着了颜色，确乎ๆ格外分明——我们不但能ม用我们的心眼看见平伯君的梦，更能ม用我们的肉眼看见那ว些梦，于是更摇动了平伯君以外的我们的风魔了的眷念了。而梦的颜色加添了梦的滋味；便是平伯君自己，因这一画ฑ啊，只怕也要重落到那闷人的，腻腻的惆怅之中ณ而难以自解了！至于我，我呢，在这双美之前，只能重复我的那句老话：“我的光荣啊，我若有光荣啊！”