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例如，数学和逻辑学的法则ท，这在康德看来是最真实、普遍不过的法则，但是，到了卢梭和尼采那里，恐怕就没有比这些法则更不真实的了。正如各种各样的树是真实的，而一个抽象的“树”的概念是现实中根本不存在的那样——同样的道理，“圆”和“三角形”这种东西也根本不存在，因此，康德所说的法则都是头脑中ณ想象的产物，这些逻辑的产物在现实中根本就没有对应物，于是，除了对这些法则硬性规定、强行灌输之ใ外，人们根本不可能理解它们，也便根本不能ม指望人们心甘情愿地服从它们。
尼采说：
逻辑学所根据的是，现实世界里根本不存在的前提；比如等同物的存在，又如“一个物质即使被放在不同地点上还是同一的”等等。就数学而言，也同样如此。如果人们从一开始就知道，就严格意义而言，根本不存在直线和圆形，也根本不存在什么“绝对的量”的话，数学恐怕就不可能出现。
从前的教士们可以这样为ฦ“法则”辩护说：法则是上帝制定的，如果谁有异议，尽可以找上帝去打官司，即他们可以把责任推给上帝。但是，在康德所处的时代，“教授们”却完全不能这么做，而康德的办法则是这样指出的：“先天综合判断”乃是上帝ຓ出于爱，植入我们头脑แ中的“先天法则ท”，数学、语言和逻辑能ม力是上帝ຓ赋予我们的先天能ม力。因此，他方才说，他所提出的法则，乃ี是“先天综合判断”。
但是，尼采却说，这些法则和能力并不是先天具备的，也不是上帝ຓ“基于爱”赋予我们的，康德所说的那些法则ท实则ท是资产阶级社ุ会的法则ท，它并非永恒的，而是历史地起源于人们在债务—投资关系和买卖—交换关系中产生的规则，因此，它完全是后天才形成的。比如说，所谓“公平意识”，就起源于“买卖公平”，起源于买卖和交换活动。所谓“法”和规则，无非也就是“戒律”，而“戒律”乃是为了“惩罚”而制ๆ定的，它惩罚的先也就是“借债不还者”；而法律的公平，无非也就起源于“欠债还钱”这个公平，它的实质是“以恶报恶”。正是由于法则的根本目的是惩罚和惩戒，所以，它的本质便是恶，而不是善。
既然法则ท作为“戒律”是为ฦ了惩戒而设置的，那么上帝ຓ也就是把惩戒、报复——“恶”植入了人间。康德提出的内心道德法则的基础是恶，道德起源于恶。