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马克思说，政治经济学的基础便是形而上学——一种关于“占有”和“私有”的学说，而这就是市民社会的思考方式；因此，要批判资本主义意识形态，就必须ี先批判形而上学。那么เ，为什么เ不能将法国大革命期间颁布的《人权与公民权宣言》简化为“人权宣言”？马克思说，这是因为“人”与“公民”不同，这里的“人”特指“市民社会的成员”，“人权”“无非是市民社会的成员的权利，就是说，无非是利己的人的权利ำ、同其他人并同共同体分离开来的人的权利”，“最后，不是身为9公民的人，而是身为bຘourgeois市民社会的成员的人，被视为本来意义上的人，真正的人”。
西方世界至今也没有打破这种形而上学的束缚，因为西方所标榜的“人权”的实质，就是以自我为ฦ中心的自私自利ำ的权利，它所能理解的人也就是“自我”。三米三花三在三线三书三库三bຘookmanet
当下弥漫全球的“中国威胁论”其实就是西方形而上学思维方式的产物。今天西方所理解的中国，其实就是这样一个自我“意指”；中国作为ฦ“意指”，对西方แ而言就是“我的东西”。一切看起来仅仅与对象本身相关的意指其实都变成了一种占有和接纳，即把意指者纳入人的自我之中。西方思考中国，西方谈论中国，就意味着占有中国。而按照“西方的方式”理解中ณ国、谈论中ณ国，很自然的，就会产生如下“我思”：如果中国展起来，它就会威แ胁别人——这是因为ฦ西方自己一直就是这么做的；中国如果有一艘航母，那ว它就一定会打别人——这同样是因为ฦ西方自己从来便是这么做的。
除了“我占有的世界ศ”、“我接纳的世界”、“我的世界”之外，形而上学思维中根本就不存在另外的世界；因为走不出自己、走不出自私自利，所以它就不能正确地认识世界。
自从康德哲学诞生以来，西方แ智慧便很难走出康德所设置的法则——所谓的“心中ณ的道德法则ท”。而至于这个“道德法则”实质上究竟是什么，究竟是否是“道德的”，尼采和马克思早ຉ已经极其透彻地阐释过了，那就是资产阶级市民社会的道德法则。
西方形而上学根本就未包容过这样的经验：与另外的世界ศ平等相处。因为按照康德的法则ท，离开“我思”的“另一个世界ศ”是不可能的。