02天下皆知美之ใ为ฦ美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善已๐。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
其徼。此两ä者同出而异名，同谓之玄。玄之ใ又玄，众妙之门。
倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，
o2天下皆知美之ใ为美，斯ั恶矣；皆知善之为善，斯不善已๐。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
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实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为ฦ，则无不治。
o3๑不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱ກ。是以圣人之治，虚其心，
o4道冲而用之ใ，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之ใ子，象
实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为ฦ也。为无为ฦ，则无不治。
帝之先。
o4道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象
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o8上善若水。水善利ำ万物而不争，处众人之所恶，故几於ไ道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善
非以其无私邪ิ！故能成其私。
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之用。故有之ใ以为利，无之以为ฦ用。
11้三十幅共一毂，当其无，有车之ใ用。埏埴以为ฦ器，当其无，有器之用。凿户牖以为ฦ室，当其无，有室
13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为ฦ下。得之若惊失之ใ若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
为腹不为ฦ目，故去彼取此。
熙熙ກ如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(เlěi，羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於ไ人，而贵食母。
2๐1孔德之ใ容惟道是从。道之ใ为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中ณ有象。恍兮惚兮其中ณ有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中ณ有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
2๐2曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新า少则ท得，多则ท惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能ม与之争。古之ใ所谓∶曲则全者岂虚言哉！诚
全而归之。
23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎ๆ？故从事於道
者，同於道。德者同於ไ德。失者同於失。同於道者道亦乐得之ใ；同於德者德亦乐่得之ใ；同於失者失於乐得
之信不足焉有不信焉。
24企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
25๓有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
26重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主ว而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常
善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之ใ师。不善人者善人之ใ资。不贵其
师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28知其雄，守其雌，为天下溪。为ฦ天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为ฦ天下式。为天
下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为ฦ天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为
器，圣人用之则ท为ฦ官长。故大制不割。(未完待续。)แ