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实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为ฦ也。为无为ฦ，则无不治。
o3不尚贤，使民不争。不贵难得之ใ货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱ກ。是以圣人之治，虚其心，
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多言数穷，不如守中。
o5天地不仁，以万物为刍å狗。圣人不仁，以百姓为刍å狗。天地之间，其犹橐迭乎ๆ？虚而不屈，动而愈出
o6谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
多言数穷，不如守中。
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o8๖上善若水。水善利万物而不争，处众人之ใ所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善
非以其无私邪！故能成其私。
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开阖，能为雌乎？明白四达，能ม无知乎。
1้0载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能ม如婴儿乎？涤除玄览，能ม无疵乎？爱国治民，能ม无为ฦ乎ๆ？天门
之用。故有之ใ以为利，无之以为ฦ用。
11้三十幅共一毂，当其无，有车之ใ用。埏埴以为ฦ器，当其无，有器之用。凿户牖以为ฦ室，当其无，有室
13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为ฦ下。得之若惊失之ใ若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
为腹不为ฦ目，故去彼取此。
可托天下。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为ฦ天下，若
14视之ใ不见名曰夷。听之ใ不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为ฦ一。其上不皦
可托天下。
19绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义แ，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三者，以为ฦ文不足。故令有所
属，见素า抱朴少私寡欲。
20่绝学无忧，唯之ใ与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人
熙熙ກ如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩儡儡li，羸弱兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之ใ心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
2๐1孔德之ใ容惟道是从。道之ใ为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22曲则全，枉则直，洼则ท盈，敝则新า少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明不自是故
彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争，故天下莫能ม与之争。古之ใ所谓曲则全者岂虚言哉！诚
全而归之ใ。
23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能ม久ื，而况於人乎？故从事於道
者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐่得之ใ同於ไ德者德亦乐得之同於失者失於乐得
之信不足焉有不信焉。
24企者不立跨者不行。自见者不明自是者不彰。自伐者无功自矜者不长。其在道也曰馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
25有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为ฦ天下母。吾不知其名，强字之曰道。强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
26重为ฦ轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘๖之主ว而以身轻天下。
轻则失根，躁则ท失君。
27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常
善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其
师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。未完待续。