君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中ณ武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂๐九斿็，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺ิ，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之ใ所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
礼由人起。人生有欲，欲而不得则ท不能无忿，忿而无度量则争，争则乱ກ。先王恶其乱ກ，故制礼义以养人之欲，给人之ใ求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼ึ之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟็鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏ຕ房床笫几席，所以养体也：故礼ึ者养也。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中ณ望见焉。於是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼ึ礼之ใ。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为ฦ台室，画ฑ天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方แ益衰，神不至。乃ี为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。杀而视之ใ，得书，书言其怪，天子疑ທ之。有识其手书，问之ใ人，果书。於ไ是诛文成将军而隐之。
於是济北王以为天子且封禅，乃ี上书献泰山及其旁้邑。天子受之ใ，更以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟於ไ真定，以续先王祀เ，而以常山为ฦ郡。然后五岳皆在天子之郡ຉ。
二年十月，丞相平卒，复以绛侯勃为丞相。上曰：“朕闻古者诸侯建国千馀，各守其地，以时入贡，民不劳苦，上下驩欣，靡有遗德。今列ต侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列ต侯亦无由á教驯其民。其令列ต侯之国，为吏及诏所止者，遣太子。”
人或说右丞相曰：“君本诛诸吕，迎代王，今又矜其功，受上赏，处尊位，祸且及身。”右丞相勃乃谢病免罢，左丞相平专为丞相。
项ำ梁再破秦军，有骄色。宋义谏，不听。秦益章邯兵，夜衔枚击项ำ梁，大破之定陶，项梁死。沛公与项ำ羽方แ攻陈留，闻项ำ梁死，引兵与吕将军俱东。吕臣军彭城东，项羽军彭城西，沛公军砀。
秦军复振，守濮阳，环水。楚军去而攻定陶，定陶未下。沛公与项羽西略地至雍丘之ใ下，与秦军战，大破之，斩ล李由á。还攻外黄，外黄未下。
始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄๒旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚ธ毅戾深，事皆决於ไ法，刻削毋仁恩和义，然後合五德之ใ数。於是急法，久ื者不赦。
秦初ม并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺，请为ฦ籓臣，已๐而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉ล乃自立为ฦ代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之ใ。荆王献青阳以西，已而畔ึ约，击我南郡ຉ，故兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹ล乃阴令荆轲为ฦ贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱ກ，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传後世。其议帝ຓ号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯ั等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制ๆ。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为ฦ郡县，法令由á一统，自上古以来未尝有，五帝ຓ所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制ๆ’，令为ฦ‘诏’，天子自称曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”制ๆ曰：“可。”追尊庄襄王为ฦ太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中ณ古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已๐来，除谥法。朕为ฦ始皇帝。後世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”
帝ຓ纣闻武王来，亦兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待於郊。於ไ是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！”商人皆再拜稽，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之ใ，三而后下车，以轻剑击之ใ，以黄钺斩纣头，县大白之ใ旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之ใ旗。武王已乃出复军。
二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃ี誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：“远矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨。牝鸡之ใ晨，惟家之索ิ’。今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方แ之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予维共行天之ใ罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过於四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克饹，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”誓已๐，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海ร。於是帝ຓ锡禹玄圭，以告成功于天下。天下於ไ是太平治。
令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳裛，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为ฦ本，以因循为ฦ用。无成势，无常形，故能ม究万物之ใ情。不为物先后，故能为万物主ว。有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰“圣人不巧ู，时变是守”。虚者，道之ใ常也；因者，君之ใ纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之ใ端，实不中其声者谓之款。款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，剸决于名，时失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之ใ。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其於十二子为ฦ巳。巳者，言阳气之已๐尽也。西至于七星。七星者，阳数成於七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为ฦ午。午者，阴阳交，故曰午。其於十母为ฦ丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断ษ万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林锺。林锺者，言万物就死气林林然。其於ไ十二子为ฦ未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至於罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至於ไ参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中ณ夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其於十二子为申。申ã者，言阴用事，申ã贼万物，故曰申。北至於浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至於ไ留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之ใ旅入藏也。其於十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
阊阖风居西方แ。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其於十母为ฦ庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之ใ辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於娄ไ。娄ไ者，呼万物且内之也。北至於奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之ใ。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄锺长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸分二，角。夹锺长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分。林锺长五寸分四，角。夷则ท长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徵。无射长四寸四分三分二。应锺长四寸二分三分二，羽。生锺分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申ã六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄锺术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之ใ以为ฦ法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄锺之ใ宫”。故曰音始於ไ宫，穷於ไ角；数始於一，终於十，成於三；气始於冬至，周而复生。
神生於无，形成於ไ有，形然後数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之ใ情哉？神者，物受之而不能ม知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之ใ，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
太史公曰：旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，锺律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
自昔轩后，爰命伶纶。雄雌是听，厚薄伊均。以调气候，以轨星辰。军容取节，乐่器斯因。自微知著，测化穷神。大哉虚受，含养生人