中四年三月，置德阳宫。大蝗。秋，赦徒作阳陵者。
中三年冬，罢诸侯御史中ณ丞。春，匈奴王二人率其徒来降，皆封为列侯。立皇子方乘为清河王。三月，彗星出西北。丞相周亚夫，以御史大夫桃侯刘舍为ฦ丞相。四月，地动。九月戊ຘ戌晦，日食。军东都门外。
二月，徙梁王恢为ฦ赵王。吕王产徙为ฦ梁王，梁王不之国，为ฦ帝太傅。立皇子平昌侯太为ฦ吕王。更名梁曰吕，吕曰济川。太后女弟吕嬃有女为营陵侯刘泽妻，泽为ฦ大将军。太后王诸吕，恐即崩後刘将军为ฦ害，乃以刘泽为琅邪王，以慰其心。
己丑，日食，昼晦。太后恶之，心不乐，乃谓左右曰：“此为我也。”
章邯使人见项羽，欲约。项羽召军吏谋曰：“粮少，欲听其约。”军吏皆曰：“善。”项ำ羽乃与期洹水南殷虚上。已๐盟，章邯ู见项ำ羽而流涕๓，为ฦ言赵高。项羽乃立章邯ู为雍王，置楚军中ณ。使长史欣为ฦ上将军，将秦军为前行。到เ新安。诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中，秦中吏卒遇之ใ多无状，及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘๖胜多奴虏使之ใ，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：“章将军等诈吾属降诸侯，今能ม入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。”诸侯微闻其计，以告项羽。项ำ羽乃召黥布、蒲将军计曰：“秦吏卒尚众，其心不服，至关中不听，事必危，不如击杀之，而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦。”於ไ是楚军夜击阬秦卒二十馀万人新า安城南。
章邯ู军棘原，项羽军漳南，相持未战。秦军数卻，二世使人让章邯。章邯恐，使长史欣请事。至咸阳，留แ司马门三日，赵高不见，有不信之心。长史欣恐，还走其军，不敢出故道，赵高果使人追之，不及。欣至军，报曰：“赵高用事於中，下无可为者。今战能ม胜，高必疾妒吾功；战不能ม胜，不免於死。原将军孰计之。”陈馀亦遗章邯书曰：“白起为ฦ秦将，南征鄢郢，北阬马服，攻城略地，不可胜计，而竟赐死。蒙恬为秦将，北逐戎人，开榆中ณ地数千里，竟斩阳周。何者？功多，秦不能尽封，因以法诛之。今将军为ฦ秦将三岁矣，所亡失以十万数，而诸侯并起滋益多。彼赵高素谀日久ื，今事急，亦恐二世诛之，故欲以法诛将军以塞责，使人更代将军以脱其祸。夫将军居外久ื，多内卻，有功亦诛，无功亦诛。且天之ใ亡秦，无愚智皆知之。今将军内不能直谏，外为亡国将，孤特独立而欲常存，岂不哀哉！将军何不还兵与诸侯为从，约共攻秦，分王其地，南面称孤；此孰与身伏鈇质，妻子为僇乎？”章邯狐疑，阴使候始成使项羽，欲约。约未成，项羽使蒲将军日夜引兵度三户，军漳南，与秦战，再破之。项羽悉引兵击秦军汙水上，大破之。
成公元年，梁伯、芮伯来朝。齐桓公伐山戎，次于孤竹。。
宣公元年，卫、燕伐周，出惠王，立王子穨。三年，郑伯、虢叔杀子穨而入惠王。四年，作密畤๒。与晋战河阳，胜之。十二年，宣公卒。生子九人，莫立，立其弟成公。
帝雍己崩，弟太戊ຘ立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝ຓ之政其有阙与？帝ຓ其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫ใ咸。巫咸治王家有成，作咸艾，作太戊。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。
沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝ຓ小甲崩，弟雍己立，是为帝ຓ雍己。殷道衰，诸侯或不至。
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝ຓ颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝ຓ舜，皆微为庶人。
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於ไ天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧ç父母。三年，四方แ莫举ะ乐，以思尧。尧知子丹ล硃之ใ不肖，不足授天下，於ไ是乃ี权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之ใ病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹ล硃於ไ南河之南。诸侯朝觐者不之ใ丹硃而之舜，狱讼者不之丹ล硃而之舜，讴歌者不讴歌丹ล硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中ณ国践天子位焉，是为帝舜。
乐者，天地之ใ和也；礼ึ者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼ึ以地制。过制ๆ则乱，过作则ท暴。明於天地，然後能ม兴礼ึ乐也。论伦无患，乐之ใ情也；欣喜驩爱，乐之也。中正无邪ิ，礼之质也；庄敬恭顺ิ，礼ึ之制也。若夫礼乐่之施ๅ於金石，越於ไ声音，用於宗庙社ุ稷，事于山川鬼神，则ท此所以与民同也。
王者功成作乐่，治定制ๆ礼。其功大者其乐่备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐่也；亨孰而祀เ，非达礼ึ也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则ท偏矣。及夫敦乐而无忧，礼ึ备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼ึ制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於ไ乐，义近於礼ึ。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐่以应天，作礼ึ以配地。礼乐่明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐่者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之ใ情也。及夫礼ึ乐之ใ极乎天而蟠乎地，行乎ๆ阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐่著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之ใ间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之ใ为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之ใ乐尽也
天地之ใ道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为ฦ乐也，以法治也，善则ท行象德矣。夫豢豕为酒，非以为ฦ祸也；而狱讼益烦，则ท酒之ใ流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼ึ，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之ใ；有大福，必有礼ึ以乐之：哀乐่之分，皆以礼ึ终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼ึ，反其所自始。乐章德，礼ึ报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼ึ也者，理之不可易者也。乐่统同，礼ึ别异，礼ึ乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之ใ情也；著诚去伪，礼之经也。礼ึ乐顺ิ天地之诚，达神明之德，降兴上下之ใ神，而凝是精粗之ใ体，领父子君臣之ใ节。
是故大人举礼ึ乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰蟲昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐่之道归焉耳。
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐่之末节也，故童者舞之ใ；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼ึ者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎ๆ声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；商祝辩乎ๆ丧礼，故後主ว人。是故德成而上，成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。
乐่者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之ใ常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之ใ音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之ใ音作，而民肃敬；宽裕ษ肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪ิ散狄成涤滥之ใ音作，而民y乱。
是故先王本之ใ情性，稽之度数，制之ใ礼义แ，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四暢交於中ณ而作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之ใ称，比终始之ใ序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱ກ则礼ึ废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则ท思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之ใ理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼ึ不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺ิ正，以行其义แ。然后以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之ใ理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋๙象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐่行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则ท乐而不乱ກ；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方แ，可以观德矣。
德者，性之端也；乐่者，德之ใ华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎ๆ心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华外，唯乐่不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐่之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱ກ以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐่其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义แ立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之ใ道，乐为ฦ大焉”。
君子曰：礼乐่不可以斯须去身。致乐่以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则ท乐，乐则ท安，安则ท久，久则ท天，天则ท神。天则ท不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严å威。心中ณ斯须ี不和不乐，而鄙诈之心入之ใ矣；外貌斯须ี不庄不敬，而慢易之心入之ใ矣。故乐่也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐่极和，礼ึ极顺ิ。内和而外顺ิ，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理乎外而民莫不承顺，故曰“知礼ึ乐之ใ道，举而错之ใ天下无难矣”。
乐也者，动於内者也；礼ึ也者，动於外者也。故礼主ว其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为ฦ文。礼谦而不进，则销；乐่盈而不反，则ท放。故礼ึ有报而乐有反。礼ึ得其报则ท乐，乐得其反则安。礼之报，乐่之反，其义一也。
夫乐者乐่也，人情之所不能ม免也。乐่必诸声音，形於动静，人道也。声音动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱ກ。先王恶其乱，故制雅颂之ใ声以道之ใ，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之ใ方也。是故乐在宗庙之ใ中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之ใ中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐่者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂โ之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中ณ和之ใ纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之ใ所以饰喜也；军旅๓鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则ท暴乱ກ者畏之。先王之道礼乐่可谓盛矣。
魏文侯问於ไ子夏曰：“吾端冕而听古乐่则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之ใ如彼，何也？新乐่之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐่，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱ກ以武，治乱以相，讯疾以雅。君子於ไ是语，於ไ是道古，修身及家，平均天下：此古乐之也。今夫新乐่，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，■杂子女，不知父子。乐่终不可以语，不可以道古：此新า乐之ใ也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之ใ与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既ຂ正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂โ，此之谓德音，德音之ใ谓乐่。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾於文王，其德靡悔。既ຂ受帝ຓ祉，施于孙子。’此之ใ谓也。今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之ใ则臣为之ใ，上行之则民从之ใ。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为ฦ鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之ใ音也。然后钟็磬竽瑟以和之ใ，干戚旄๒狄以舞之。此所以祭先王之ใ庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示後世有尊卑长幼序也。钟็声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟็声则ท思武臣。石声硜，硜以立别ี，别以致死。君子听磬声则ท思死封疆ຆ之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已๐也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐่，曰：“夫武之备戒之ใ已久ื，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
永叹之ใ，淫液之ใ，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
扬蹈厉之ใ已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
武坐致右宪左，何也？”
答曰：“非武坐也。”
声淫及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则ท武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久ื，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；扬蹈厉，太公之ใ志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威於ไ中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之ใ至也。且夫女独未闻牧野之ใ语乎ๆ？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之ใ後於蓟，封帝ຓ尧之ใ後於祝，封帝舜之ใ後於ไ陈；下车而封夏后氏之ใ後於ไ杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘๖；牛散桃林之野而不复服；车甲â弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之ใ以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之ใ曰‘建櫜’：然后天下知武王之ใ不复用兵也。散军而郊射，左射貍，右射驺虞，而贯革之射息也；裨่冕搢笏，而虎贲之ใ士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之ใ大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则ท周道四达，礼乐交通，则夫武之ใ迟久ื，不亦宜乎？”
子贡见师乙๗而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工ื也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏ຕ达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼ึ者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝ຓ之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；明乎ๆ齐之诗者，见利而让也。临ภ事而屡断ษ，勇也；见利ำ而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累็累乎ๆ殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之ใ不足，故不知手之舞之ใ足之ใ蹈之。”子贡问乐。
凡音由á於人心，天之与人有以相通，如景之ใ象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之ใ以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之ใ音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之ใ道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之ใ，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔ึ之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之ใ上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃ี召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓๑曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之ใ。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒於施ๅ惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新า声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之ใ。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水之ใ上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂闻之ใ。”师涓鼓而终之ใ。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，原闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈่而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝ຓ以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之ใ将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂闻之ใ。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏於廊屋之间。晋国大旱ທ，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音乐่者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐่所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由á外入，乐自内出。故君子不可须ี臾离礼，须臾离礼ึ则暴慢之ใ行穷外；不可须臾离乐่，须ี臾离乐则ท奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义แ也。夫古者，天子诸侯听钟็磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之ใ音未尝离於前，所以养行义แ而防淫佚也。夫淫佚生於无礼，故圣王使人耳闻雅颂之ใ音，目视威仪之礼ึ，足行恭敬之容，口言仁义แ之道。故君子终日言而邪辟无由á入也。
乐่之所兴，在乎ๆ防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲