求善处大重，理任大事，擅宠于万乘๖之ใ国，必无后患之ใ术，莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能ม耐任之ใ，则慎行此道也；能而不耐任，且恐失宠，则莫若早ຉ同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则ท必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝，而必无后患之术也。
持宠处位，终身不厌之ใ术：主尊贵之ใ，则恭敬而僔；主ว信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则ท拘守而详：主ว安近之ใ，则慎比而不邪ิ；主疏远之，则全一而不倍；主ว损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为ฦ夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利ำ至，则ท善而不及也，必将尽辞让之义，然后受。福事至则和而理，祸ຖ事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为ฦ奸也：是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。诗云：“媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。
凡言不合先王，不顺ิ礼ึ义แ，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼ึ义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之ใ于言也，志好之ใ，行安之，乐่言之ใ，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐่于钟็鼓琴瑟。故君子之ใ于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之ใ传也？妄人者，门庭之ใ间，犹可诬欺也，而况于千世之ใ上乎ๆ？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己้度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久ื同理，故乡乎ๆ邪ิ曲而不迷，观乎ๆ杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久ื故也。五帝之ใ中ณ无传政，非无善政也，久故也。禹汤有传政而不若周之ใ察也，非无善政也，久故也。传者久ื则论略๓，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略๓而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。
而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏ั患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩
里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千
王夺之ใ人，霸夺之与，强夺之ใ地。夺之ใ人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
用强者：人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之也，则ท伤人之ใ民必甚矣；伤人之ใ民甚，则ท人之ใ民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之ใ城守，人之ใ出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之ใ恶我甚，则日不欲为我斗ç。人之ใ民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之ใ所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之间，承强大之ใ敝，此强大之殆时也。
知强大者不务强也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则ท诸侯不能弱也，德凝则ท诸侯不
能削也，天下无王霸主，则ท常胜矣：是知强道者也。
彼霸者则不然：辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之ใ士，然后渐庆赏以先之，严刑é罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则ท诸侯亲之ใ矣。修友敌之道，以敬接诸侯，则ท诸侯说之矣。所以亲之者，以不幷也；幷之见，则ท诸侯疏ຕ矣。所以说之者，以友敌也；臣之ใ见，则诸侯离矣。故明其不幷之行，信其友敌之ใ道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。
闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。
彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之ใ道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲
强而强矣。
王者之人：饰动以礼ึ义，听断以类，明振毫末，举ะ措应变而不穷，夫是之ใ谓有原。是王者之ใ人也。
王者之ใ制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之ใ荡，法二后王谓之ใ不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。声、则ท非雅声者举废，色、则ท凡非旧文者举息，械用，则ท凡非旧器者举毁，夫是之谓复古，是王者之制ๆ也。
王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；析愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为ฦ善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
王者之法：等赋、政事、财万物，所以养万民也。田à野什一，关市几而不征，山林泽梁，以时禁而不税。相地而衰政。理道之ใ远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安
乐่之ใ。夫是之ใ为ฦ人师。是王者之法也。
北海ร则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海ร则ท有羽翮、齿革、曾青、丹ล干焉，然而中国得而财之。东海则有紫紶๔、鱼盐焉，然而中国得而衣食之。西海则ท有皮革、文旄焉，然而中国得而用之ใ。故泽人足乎ๆ木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田à而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之ใ所覆，地之ใ所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐่之。夫是之谓大神。诗曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
以类行杂，以一行万。始则终，终则ท始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之ใ始也；礼义者，治之ใ始也；君子者，礼ึ义แ之始也；为之ใ，贯之，积重之，致好之者，君子之ใ始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。
无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之ใ谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧ç祭、朝聘、师旅๓一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士
士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为ฦ天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为ฦ用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能ม群？曰：分。分何以能ม行？曰：义。故义แ以分则和，和则一，一则多力，多力则ท强，强则ท胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义แ也。
故人生不能ม无群，群而无分则ท争，争则乱ກ，乱ກ则ท离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷ั舍礼义之ใ谓也。能ม以事亲谓之ใ孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之ใ顺，能以使下谓之ใ君。
君者，善群也。群道当，则ท万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则ท六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则ท百姓一，贤良服。
圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则ท斧ร斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。
圣王之ใ用也：上察于天，下错于地，塞备天地之ใ间，加施ๅ万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为ฦ人者，谓之ใ圣人。
序官：宰爵知宾客、祭祀、响食牺牲之ใ牢数。司徒知百宗、城郭、立器之数。司马知师旅、甲â兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱ກ雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥硗，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺ิ修，使农夫朴力而寡能ม，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木、鱼鳖、百索，以时禁，使国家足用，而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺ิ命，安乐处乡，乡师之ใ事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工ื师之事也。相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫ใ跛击之ใ
事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅๓安而货财通，治市之ใ事也。抃急禁悍，防淫除邪ิ，戮之ใ以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之ใ，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽，而众庶不偷，冢宰之事也。
论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱ກ，则冢宰之ใ罪也；国家失俗，则辟公之ใ过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制ๆ与在我，亡乎人。夫威强未足以殆邻๑敌也，名声未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎？天下胁于暴国，而党为ฦ吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之ใ所亦王，以其国为ฦ危殆灭亡之ใ所亦危殆灭亡。殷之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之ใ事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为ฦ是之ใ日，而兵剸天下劲矣。案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为ฦ是之日，而名声剸天下之ใ美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧舜者一天下也，不能ม加毫末于是矣。
权谋倾覆之ใ人退，则ท贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则ท兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制ๆ度行，则ท财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则ท？彼无与至也。
彼其所与至者，必其民也。其民之亲我，欢若父母，好我芳如芝兰，反顾ุ其上则ท若灼黥，若仇雠；彼人之ใ情性也虽桀跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之ใ人，有以一国取天下者，非往行之ใ也，修政其所，天下莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不来也！”东征而西国怨，曰：“何独后我也！”孰能ม有与是斗ç者与？安以其国为ฦ是者王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之ใ士，然后渐赏庆以先之ใ，严å刑罚以防之，择士之ใ知事者，使相率贯也，是以厌然畜ไ积修饰，而物用之ใ足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原；我将修饰之ใ，拊循之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积幷聚之ใ于仓廪。材伎股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之ใ，幷阅之ใ，砥砺之ใ于朝廷。
如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我将顿ู顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为ฦ是者霸。立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之ใ所以接下之ใ人百姓者则ท庸宽惠，如是者则安存。立身则ท轻楛，事行则ท蠲疑ທ，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之ใ人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则ท举幽险诈故，之ใ所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。－－此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。善择者制ๆ人，不善择者人制之。善择之者王，不善择之ใ者亡。夫王者之ใ与亡者，制人之与人制之也，是其为ฦ相县也亦远
矣