昭王曰：“善！”
此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之ใ国也！”
若夫总方แ略，齐言行，壹统类，而群天下之ใ英杰，而告之以大古，教之以至顺ิ，奥窔之间，簟席之ใ上，敛然圣王之ใ文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之ใ争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎ๆ诸侯，莫不愿以为ฦ臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之ใ属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之ใ得埶者，舜禹是也。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之ใ，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之ใ罪也。
法之所大禁也，然且为ฦ之ใ，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑é法之ใ所不舍
之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎ๆ刑é戮，然且为之ใ，是忘其亲也；君上之ใ所恶也，刑
动静，由礼则和节，不由á礼ึ则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由á礼则ท雅，不由礼则夷
礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由á礼ึ则ท治通，不由礼ึ则ท勃乱提僈；食饮，衣服、居处、
撞钟击鼓而和。诗曰：“钟็鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威แ仪反反。既ຂ醉既ຂ饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则ท天下尚俭而弥贫，非斗ç而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。垂事养民，拊循之ใ，唲呕之ใ，冬日则为之ใ饘粥，夏日则ท为之ใ瓜麮，以偷取少顷ั之誉焉，是偷道也。可以少顷ั得奸民之ใ誉，然而非长久ื之ใ道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。
傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。
故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之ใ欢如父母，为之ใ出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，乎急疾；忠信均辨，说乎庆赏矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑é罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎ๆ哉！书曰：“乃ี大明服，惟民其力懋ี，和而有疾。”此之谓也。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则ท勤厉之ใ民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义แ以壹之，致忠信以爱之ใ，尚贤使能以次之ใ，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任，以调齐之ใ，潢然兼覆之，养长之ใ，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则ท下二矣。辟之ใ若屮木枝叶必类本。此之谓也。
不利ำ而利ำ之，不如利而后利ำ之ใ之利也。不爱而用之ใ，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利ำ而不利ำ也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之ใ，爱而后用之ใ者，保社ุ稷者也。不利ำ而利之，不爱而用之ใ者，危国家者也。
观国之治乱ກ臧否，至于疆ຆ易而端已๐见矣。其候缴支缭，其竟关之政尽察－－是乱ກ国已๐。入其境，其田畴秽，都邑露－－是贪主ว已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则ท其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫－－是闇主ว已。凡主ว相臣下百吏之ใ属，其于货财取与计数也，顺孰尽察；其礼ึ义节奏也，芒轫僈楛－－是辱国已๐。其耕者乐田à，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼ึ，其卿相调议－－是治国已๐。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则ท其治者能；观其便嬖，则ท其信者悫－－是明主ว已。凡主相臣下百吏之ใ属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼ึ义แ节奏也，陵谨尽察－－是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫－－是明主ว之功已。观国之ใ强弱贫富有征验：上不隆礼则ท兵弱，上不爱民则兵弱，已๐诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利ำ则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则ท上贫，下富则上富。故田à野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之ใ末也。百姓时和，事业得叙者，货之ใ源也；等赋府库者，货之ใ流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟ต酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱
富，交无所藏之。是知国计之ใ极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟ງ，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田à野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之ใ其末，然而主相不知恶也，则ท其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之ใ谓至贫，是愚主ว之ใ极也。将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之ใ一也。君人者亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。
凡攻人者，非以为名，则ท案以为利ำ也；不然则ท忿之也。仁人之ใ用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之ใ争名；以国载之，则ท天下莫之能隐匿也。若是则为ฦ名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可；境内之ใ聚也保固；视可，午其军，取其将，若拨麷。彼得之，不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则ท为利ำ者不攻也。将修大小强弱之义แ，以持慎之ใ，礼ึ节将甚文，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能ม忿之？若是，则忿之ใ者不攻也。为名者否，为利者否，为ฦ忿者否，则ท国安于盘石，寿于旗翼。人皆乱ກ，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我按起而治之ใ。故仁人之ใ用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则ท货宝单，而交不结；约信盟誓，则ท约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则ท割定而欲无厌。事之ใ弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左ุ尧而右舜，未有能ม以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中ณ山之盗也，虽为之ใ逢蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之ใ，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼ึ以齐朝，正法以齐官，平政以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则ท近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之ใ，威强足以捶笞之ใ，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之ใ国难，使强暴之国事我易。此之谓也