墨子之言昭昭然为ฦ天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之ใ，则ท亩数盆，一岁而再获之ใ。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏ຕ以泽量；然后六畜ไ禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海ร；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之ใ羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
今之世而不然：厚刀布之ใ敛，以夺之财；重田野之ใ赋，以夺之ใ食；苛关市之ใ征，以难其事。不然而已矣：有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之ใ。百姓晓然皆知其污漫暴乱ກ，而将大危亡也。是以臣或弒其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之ใ。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。兼足天下之ใ道在明分：掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱ທ，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之ใ，兼而爱之ใ，兼而制之ใ，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之ใ患，则ท是圣君贤相之事也。
先王之ใ道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者，非天之ใ道，非地之ใ道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能ม人之所能ม之ใ谓也；君子之ใ所谓知者，非能遍知人之所知之ใ谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之ใ谓也；君子之ใ所谓察者，非能遍察人之所察之ใ谓也；有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子如工ื人；不恤是非然不然之ใ情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施ๅ、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能ม皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施ๅ、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
昭王曰：“善！”
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之ใ义แ，以务息十二子之说。如是则天下之ใ害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之ใ以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之ใ文章具焉，佛然平世之ใ俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之ใ地，而王公不能ม与之争名，在一大夫之ใ位，则ท一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之ใ不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利ำ天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。
也，圣王之ใ所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，
法之所大禁也，然且为ฦ之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍
固、僻违、庸众而野。故人无礼则ท不生，事无礼ึ则不成，国家无礼则不宁。
动静，由á礼ึ则ท和节，不由礼ึ则ท触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由á礼则夷
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻๑镂，皆有等差：是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能ม，得其志，安乐่其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制ๆ明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为ฦ异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之ใ用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之ใ事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之ใ罪，其能以称义แ遍矣。故曰：治则ท衍及百姓，乱ກ则不足及王公。此之谓也。
至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则ท民不疑，赏克罚偷则ท民不怠，兼听齐明则天下归之ใ；然后明分职，序事业，材技官能ม，莫不治理，则ท公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利ำ者退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之ใ不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百姓不留：如是，则ท臣下百吏至于庶人，莫不修己้而后敢安止，诚能ม而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之ใ属莫不反悫：夫是之谓政教之ใ极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之ใ如一体，如四胑之ใ从心：夫是之ใ谓大形。诗曰：“温温恭人，维德之ใ基。”此之谓也。
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之ใ所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既ຂ知且仁，是人主之ใ宝也，王霸之ใ佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主ว有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之ใ，则ท与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之ใ，虽欲成功，得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之ใ孽也；公正之士，众人之痤也；修道之ใ人，污邪之贼也。今使污邪之ใ人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！譬之ใ，是犹立枉木而求其景之ใ直也，乱ກ莫大焉。
故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之ใ道，参之ใ以礼ึ；用人之ใ法，禁之ใ以等。行义แ动静，度之ใ以礼ึ；知虑取舍，稽之ใ以成；日月积久，校之ใ以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼ึ，而观其能安敬也；与之ใ举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之ใ以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之ใ者，若白黑然，可诎邪哉！故伯乐่不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。
人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能ม中是者取之ใ；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭－－及致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之ใ。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能ม致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能ม易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制ๆ人，人不能ม制ๆ也；乱ກ则ท危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则ท独不若是其公也，案唯便嬖亲比己้者之用也，岂不过甚矣哉！故有社ุ稷者，莫不欲强，俄则ท弱矣；莫不欲安，俄则ท危矣；莫不欲存，俄则ท亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。
故明主ว有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之ใ，则是主闇也；臣不能ม而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃ี举太公于州ะ人而用之，岂私之
也哉！以为亲邪？则ท周姬姓也，而彼姜ä姓也；以为ฦ故邪ิ？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齿军然而齿堕矣。然而用之ใ者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之ใ，故举是子而用之ใ。于是乎贵道果立，贵名果白，兼制ๆ天下，立七十一国姬ภ姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举ะ天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主ว为ฦ能爱其所爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。
墙之ใ外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差ๆ者矣，而人主无由á知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。然则ท人主ว将何以知之？曰：便嬖左右者，人主ว之ใ所以窥远收众之ใ门户牖向也，不可不早具也。故人主ว必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之ใ谓国具。人主不能不有游观安燕之ใ时，则ท不得不有疾病物故之ใ变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱ກ之端也。故曰：人主ว不可以独也。卿相辅佐，人主之ใ基杖也，不可不早ຉ具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待
万变，然后可；夫是之谓国具。四邻๑诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方แ者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断ษ足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。故人主ว无便
嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之ใ独；所使于四邻๑诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧ç，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之ใ心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之ใ材也。知隆礼义之ใ为ฦ尊君也，知好士之ใ为ฦ美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤
使能ม之ใ为长功也，知务本禁末之ใ为多材也，知无与下争小利ำ之ใ为便于事也，知明制度，权物称用之ใ为不泥也，是卿相辅佐之ใ材也，未及君道也。论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之ใ要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之ใ乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱ກ者也。是所谓视乎ๆ不可见，听乎不可闻，为乎不可成，此之ใ谓也