请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方แ而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为ฦ国也。
故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之ใ礼也。故君子之ใ于礼，敬而安之ใ；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为ฦ身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之ใ事伎艺之人也，不与之ใ争能，而致善用其功；其待上也，忠顺ิ而不懈า；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱ກ。是故穷则ท必有名，达则ท必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑ທ，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之ใ极也。夫是之ใ谓圣人；审之礼也。
天下之公患，乱ກ伤之ใ也。胡不尝试相与求乱ກ之者谁也？我以墨子之ใ“非乐”也，则使天下乱ກ；墨子之ใ“节用”也，则ท使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则ท瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则ท贤者不可得而进也；罚不行，则ท不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则ท能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利ำ，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为ฦ之衣褐带索ิ，嚽菽饮水，恶能足之ใ乎ๆ？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之ใ公患也，特墨子之ใ私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则ท亩数盆，一岁而再获之ใ。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏ຕ以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别ี，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之ใ。夫是之ใ谓中事。凡知说，有益于理者，为之ใ；无益于理者，舍之ใ。夫是之谓中说。事行失中，谓之ใ奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之ใ所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施ๅ易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之ใ所不能ม听也，明目之所不能ม见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之ใ无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之ใ则乱ກ事。而狂惑戆陋之ใ人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之ใ谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
先王之道，人之隆也，比中而行之ใ．曷谓中ณ？曰：礼义是也．道者，非天之ใ道，非地之道，人之所以道也，君子之ใ所道也．君子之ใ所谓贤者，非能遍能ม人之所能之ใ谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之ใ所谓辩者，非能遍辩人之所辩之ใ谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子如工ื人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施ๅ、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能ม不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。