力术止，义แ术行，曷谓也？曰：秦之ใ谓也。威แ强乎ๆ汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。諰諰然常恐天下之ใ一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎ๆ汤武？汤武也者，乃能ม使说己者使耳。今楚、父死焉，国举ะ焉，负三王之ใ庙，而辟于陈蔡之ใ间，视可司间，案
今子独不然：反先王之ใ道，乱楚国之ใ法，堕兴功之ใ臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子之ใ致命也恭，其辞赏也固。荀卿子说齐相曰：处胜人之ใ埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索ิ为ฦ匹夫不可得也，桀纣是也。然则ท得胜人之ใ埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为ฦ是，非为非，能ม为能，不能ม为不能ม，并己欲，必以道，夫公道通义之ใ可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主ว，下则ท得专国，相国之ใ于胜人之埶，亶有之ใ矣。然则ท胡不驱此胜人之ใ埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为ฦ义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之ใ民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为ฦ，案直为ฦ是世俗之所以为ฦ，则女主乱ກ之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为ฦ俗，曷若是而可以持国乎？今巨เ楚县吾前，大燕鱼酋吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃ี有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则ท齐必断而为ฦ四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若两者孰足为也！夫桀纣，圣王之ใ后子孙也，有天下者之ใ世也，埶籍之ใ所存，天下之ใ宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举ะ恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为ฦ人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方แ则欲自并乎汤武，若其所以统之ใ，则ท无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎ๆ？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼ึ义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已๐有数万之ใ众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己้之ใ所安强，而争己之所以危弱也；损己้之所不足，以重己้之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之ใ功名，可乎！辟之ใ，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为ฦ人臣者，不恤己้行之不行，苟得利ำ而已๐矣，是渠冲入穴而求利ำ也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎ๆ生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义แ。人知贵生乐安而弃礼ึ义แ，辟之，是犹欲寿而歾颈่也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。
赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则ท害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫
以天下之王公莫好之ใ也，然而是子独好之ใ；以天下之民莫为之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为ฦ之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之ใ所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之，则ท天下为ฦ一，诸侯为ฦ臣；小用之ใ，则ท威行邻敌；纵不能ม用，使无去其疆域，则ท国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两ä者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之ใ谓也。
君者，民之ใ原也；原清则ท流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能ม爱民，不能利民，而求民之亲爱己้，不可得也。民不亲不爱，而求为己้用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己้死，而求兵之劲，城之ใ固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之ใ不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐่，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主ว欲强固安乐，则莫若反之ใ民；欲附下一民，则ท莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝。彼其人者，生乎ๆ今之ใ世，而志乎古之ใ道。
撞钟击鼓而和。诗曰：“钟็鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既ຂ饱，福禄来反。”此之ใ谓也。故墨术诚行，则ท天下尚俭而弥贫，非斗ç而日争，劳苦顿ู萃，而愈无功，愀然忧戚非乐่，而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧ç乱弘多，民言无嘉，憯ç莫惩嗟。”此之谓也。垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则ท为之ใ瓜麮，以偷取少顷ั之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之ใ道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。
故先王圣人为ฦ之不然：知夫为人主ว上者，不美不饰之ใ不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威แ不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟็，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍å豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之ใ属，皆知己之所愿欲之举ะ在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威แ。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中ณ得人和，则ท财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则
曰：其唯学乎ๆ。彼学者，行之ใ，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎ๆ尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能ม决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之ใ人，俄而治天下之大器举ะ在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之ใ富矣。彼宝也者，衣之ใ不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之ใ富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
古之ใ所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施ๅ者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱ກ者也，恣孳者也，贪利者也；触抵者也，无礼义แ而唯权埶之嗜者也。
兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给通，不争先人；刚ธ毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能ม则学，虽能必让，然后为ฦ德。遇君则ท修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则ท修子弟之义แ，遇友则ท修礼节辞让之义แ，遇贱而少者，则ท修告导宽容之ใ义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则ท贤者贵之，不肖者亲之ใ；如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之ใ人矣，虽则子弟之ใ中，刑é及之ใ而宜。诗云：“匪上帝ຓ不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑é；曾是莫听，大命以倾。”此之ใ谓也。
也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人
凡斗者，必自以为是，而以人为ฦ非也。己้诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人
以善先人者谓之教，以善和人者谓之ใ顺；以不善先人者谓之ใ谄，以不善和人者谓之谀。
度，笑语卒获。”此之ใ谓也。
制利，不能ม以伪饰性，则ท兼以为民。圣王已๐没，天下无圣，则ท固莫足以擅天下矣。天下有
圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也；以尧继
尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。天下厌然，与乡
无以异也；以尧继尧，夫又何变之ใ有矣！唯其徙朝改制为难。故天子生则ท天下一隆，致顺ิ而
治，论德而定次，死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！
曰：“老衰而擅。”
是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。
曰：“老者不堪其劳而休也。”
是又畏事者之ใ议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则ท重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎ๆ五祀เ，执荐者百余人，侍西房；居则ท设张容，负依而坐，诸侯趋走乎ๆ堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘๖大路趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中ณ武象，趋中韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、舆、先马，大侯编后，大夫次之ใ，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝ຓ。持老养衰，犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐่恬愉如是者乎ๆ？故曰：诸侯有老，天子无老。有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之ใ传，陋者之ใ说也，不知逆顺ิ之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。
世俗之为说者曰：“尧舜不能ม教化。”是何也？曰：“朱象不化。”
是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺ิ之ใ。然而朱象独不化，是非尧舜之ใ过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也；朱象者、天下之ใ嵬，一时之琐也。今世俗之为ฦ说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！夫是之ใ谓嵬说。羿蜂门者、天下之ใ善射者也，不能ม以拨弓曲矢中ณ微；王梁造父者、天下之ใ善驭者也，不能ม以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。
噂沓背憎，职竞由人。”此之ใ谓也。
世俗之ใ为说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领ๆ，葬田不妨田，故不掘也；乱ກ今厚葬饰棺，故抇也。”
是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之ใ生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能ม以货财让。风俗之ใ美，男女自不取于涂ิ，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎ๆ！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹莫之抇也。是何故也？则ท求利ำ之诡缓，而犯分之ใ羞大也。
夫乱今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。是，则上失天性，下失地利ำ，中失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则ท冻餧羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨เ人而炙婴儿矣。若是则有何尤抇人之墓，抉人之口而求利ำ矣哉！虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。
夫曰：太古薄背，故不抇也；乱ກ今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱ກ说，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗ç。人皆以见侮为ฦ辱，故斗ç于也；知见侮之为ฦ不辱，则ท不斗矣。”
应之曰：然则以人之ใ情为不恶侮乎ๆ？
曰：“恶而不辱也。”
曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之ใ为ฦ说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之ใ为ฦ不辱哉。然而不斗ç者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则ท援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧ç猪为ฦ辱也哉！然而不惮斗ç者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之ใ则ท必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之ใ与不辱也，乃ี在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能ม解人之ใ恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则ท不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！
说莫病是矣。
子宋子曰：“见侮不辱。”
应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之ใ封界，分职名象之ใ所起，王制ๆ是也。”故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之ใ分，荣辱是也。
是有两ä端矣。有义แ荣者，有埶荣者；有义แ辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由á中ณ出者也，夫是之ใ谓义荣。爵列ต尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为ฦ卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利ำ，是辱之ใ由á中出者也，夫是之谓义แ辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，借靡后缚，是辱之ใ由á外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之ใ两端也。
故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之ใ；义แ辱埶辱，唯小人然后兼有之ใ。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为ฦ守，百姓以成俗，万世不能易也。今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以砖涂塞江海ร也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷ั矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之ใ情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之ใ欲寡也。
应之曰：然则亦以人之ใ情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情为不欲乎ๆ？
曰：“人之ใ情，欲是已。”
曰：若是，则说必不行矣。以人之ใ情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为ฦ之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之ใ所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之ใ情为ฦ欲寡而不欲多也，然则ท先王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪ิ？乱莫大焉。今子宋子严å然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱ກ也，岂不过甚矣哉！