地邪？曰：得地则ท生，失地则死，是又禹桀之ใ所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。
时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之ใ所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
齐人隆技击，其技也，得一者，则ท赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则ท涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而战之几矣。
孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之ใ效，安危之ใ埶：君贤者其国治，君不能者其国乱ກ；隆礼ึ贵义者其国治，简礼贱义者其国乱ກ；治者强，乱ກ者弱，是强弱之本也。上足卬则ท下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则强，下不可用则ท弱，是强弱之ใ常也。隆礼ึ效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威แ者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利ำ者强，械用兵革窳楛不便利ำ者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。
则。”此之谓也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之ใ，大忠也；以德调君而辅之ใ，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之ใ臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则ท是狎虎也。禽兽则ท乱ກ，狎虎则危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临深渊，如履薄冰。”此之ใ谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之ใ，不肖者则畏ั而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之ใ。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则ท无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为ฦ文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。诗曰：“不僭不贼，鲜不为ฦ
国危则ท无乐่君，国安则无忧民。乱则国危，治则ท国安。今君人者，急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉！譬之ใ是由好声色，而恬无耳目也，岂不哀哉！夫人之ใ情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。－－此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具。
国无礼ึ则ท不正。礼ึ之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之ใ于曲直也，犹规矩之ใ于方圆也，既错之ใ而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之ใ将将，如日月之ใ光明，为之则存，不为则亡。”此之ใ谓也。
知强大者不务强也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则ท诸侯不
用强者：人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣；人之ใ民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之ใ，则ท伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则ท吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为ฦ我斗ç。人之民日欲与我斗ç，吾民日不欲为ฦ我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之ใ所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之ใ间，承强大之ใ敝，此强大之ใ殆时也。
故君子之ใ行仁也无厌、志好之ใ、行安之ใ，乐言之ใ；故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早ຉ谋，之ใ而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之ใ辩者也。先虑之，早谋之ใ，斯须之ใ言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之ใ辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为ฦ奇伟偃却之ใ属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为ฦ甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之ใ中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之ใ中ณ也，则ท好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
流，恭敬谨慎而容。夫是之ใ谓至文。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不
必就士，所以防邪辟而近中正也。
为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游
其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。故情貌之变，足以别ี吉凶，明贵贱亲疏ຕ之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。
故量食而食之，量要而带之ใ，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之ใ情于颜色者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之ใ情于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情于衣服者也。疏ຕ房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情于居处者也。两ä情者，人生固有端焉。若夫断之ใ继之ใ，博之ใ浅之，益之ใ损之ใ，类之尽之，盛之ใ美之，使本末终始，莫不顺ิ比，足以为ฦ万世则ท，则ท是礼ึ也。非顺孰修为之ใ君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之ใ名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能ม载人，不能治人也；宇中万物生人之ใ属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔๒岳。”此之谓也。丧礼ึ者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。
始卒，沐浴ภ、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则ท濡栉三律而止，不浴则ท濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则ท冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之ใ，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼ึ，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅๓，饰威也。
是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由á来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧ç礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻๑死而附生谓之ใ墨，刻๑生而附死谓之惑，杀生而送死谓之ใ贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼ึ义之ใ法式也，儒者是矣。
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别ี亲疏贵贱之ใ节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨เ者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧ç，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之ใ丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之ใ间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则ท失亡其群匹，越月踰时，则ท必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能ม去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之ใ顷ั焉，然后能ม去之ใ。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪ิ之ใ人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之ใ，则是曾鸟兽之ใ不若也，彼安能相与群居而无乱ກ乎！将由夫修饰之ใ君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之ใ过隙，然而遂之ใ，则是无穷也。故先王圣人安为之ใ立中制节，一使足以成文理，则ท舍之ใ矣。然则ท何以分之ใ？曰：至亲以期断ษ。是何也？曰：天地则已易矣，四时则ท已无矣，其在宇中ณ者莫不更始矣，故先王案以此象之ใ也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由á九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为ฦ隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为
间。上取象于天，下取象于地，中ณ取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之ใ丧ç，人道之ใ至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。
君之ใ丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之ใ主也，文理之原也，情貌之ใ尽也，相率而致隆之ใ，不亦可乎ๆ？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为ฦ民父母之说焉。父能生之ใ，不能养之ใ；母能ม食之，不能教诲之ใ；君者，已๐能食之ใ矣，又善教诲之ใ者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之ใ者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则ท乱ກ，文之ใ至也。得之ใ则安，失之ใ则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社ุ，祭社ุ也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀เ之ใ也。
三月之殡，何也？曰：大之ใ也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之ใ，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须ี足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。祭者、志意思慕之ใ情也。愅诡唈僾而不能ม无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已๐，则其于志意之ใ情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义แ至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之ใ至矣，礼ึ节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之ใ能ม知也。圣人明知之，士君子安行之ใ，官人以为ฦ守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为ฦ愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为ฦ愅诡其所哀痛之ใ文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之ใ所以为ฦ愅诡其所敦恶之ใ文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之ใ，如或尝之。毋利举爵，主ว人有尊，如或觞之ใ。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之ใ。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文