大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之ใ谓文，亲用之谓理，两ä者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之ใ先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素า未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之ใ丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之ใ本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘๖之ใ地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之ใ。”此之谓也。
地邪？曰：得地则ท生，失地则ท死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱ກ；治乱非地也。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之ใ甲â，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中ณ试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则ท不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之ใ兵也。
齐人隆技击，其技也，得一者，则ท赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而战之几矣。
恭敬、礼ึ也；调和、乐่也；谨慎、利也；斗怒、害也。故君子安礼乐่利，谨慎而无斗怒，是以百举ะ而不过也。－－小人反是。
则ท。”此之ใ谓也。
无其具，则五綦者不可得而致也。万乘๖之国，可谓广大富厚矣，加有治辨强固之ใ道焉，若是则ท恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐่者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中ณ。闇君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃ี得危焉；将以为ฦ福，乃得死亡焉，岂不哀哉！于乎！君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列ต之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。若是则ท一天下，名配尧禹。之ใ主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之ใ人莫不愿得以为帝ຓ王。夫是之谓至约，乐莫大焉。人主ว者，以官人为ฦ能者也；匹夫者，以自能ม为能者也。人主ว得使人为ฦ之，匹夫则ท无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则ท劳苦秏卒页ษ莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为ฦ之ใ？为之者，役夫之ใ道也，墨子之说也。
国危则无乐่君，国安则无忧民。乱ກ则ท国危，治则ท国安。今君人者，急逐乐่而缓治国，岂不过甚矣哉！譬之是由好声色，而恬无耳目也，岂不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。－－此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具。
能ม削也，天下无王霸主，则常胜矣：是知强道者也。
知强大者不务强也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不
然后盗贼次之ใ。盗贼得变，此不得变也
故君子之行仁也无厌、志好之ใ、行安之ใ，乐言之；故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之ใ分具矣。有小人之ใ辩者，有士君子之ใ辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早ຉ谋，之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之ใ辩者也。先虑之ใ，早谋之，斯须之ใ言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之ใ辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺ิ明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之ใ属，夫是之ใ谓奸人之ใ雄。圣王起，所以先诛也，
诗曰：“温温恭人，惟德之ใ基。”此之ใ谓也。
流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸ຖ灾乃ี
必就士，所以防邪ิ辟而近中ณ正也。
凡以知，人之性也；可以知，物之ใ理也。以可以知人之ใ性，求可以知物之理，而无所疑止之ใ，则没世穷年不能ม无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之ใ也。恶乎止之？
曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之ใ制为ฦ法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之ใ贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能ม非以修荡是，则ท谓之知；辩利非以言是，则谓之ใ詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制ๆ不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪ิ？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之ใ无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼ึ节，而好相推挤：此乱ກ世奸人之说也，则ท天下之治说者，方แ多然矣。
传曰：“析辞而为察，言物而为ฦ辨，君子贱之。博闻强志，不合王制ๆ，君子贱之ใ。”此之谓也。
为ฦ之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之ใ无益于几也，则ท广焉能弃之ใ矣，不以自妨也，不少顷干之ใ胸中ณ。不慕往，不闵来，无邑怜之ใ心，当时则ท动，物至而应，事起而辨，治乱ກ可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之ใ有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为ฦ明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则ท直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也