应之曰：凡礼ึ义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工ื人斲木而成器，然则ท器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义แ而起法度，然则礼ึ义แ法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海ร，处于今而论久远。疏ຕ观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之ใ谓大人。夫恶有蔽矣哉！
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两ä也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之ใ虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之ใ壹。心卧则ท梦，偷则自行，使之则ท谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之ใ静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须ี道者之虚则ท人，将事道者之ใ壹则尽，尽将思道者静则察。
礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之ใ说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则ท不可欺以方แ圆；君子审于礼ึ，则不可欺以诈伪。故绳者，直之ใ至；衡者，平之至；规矩者，方แ圆之ใ至；礼者，人道之ใ极也。然而不法礼ึ，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼ึ，谓之有方แ之士。礼ึ之中ณ焉能思索ิ，谓之能ม虑；礼之ใ中ณ焉能勿易，谓之ใ能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之ใ极也；地者，下之ใ极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之ใ民也。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为ฦ上则明，万变不乱ກ，2๐之则ท丧也。礼ึ岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之ใ者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能ม测也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己้者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之ใ所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。
天不为人之ใ恶寒也辍冬，地不为ฦ人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼ึ义แ之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。
故齐之技击，不可以遇魏氏之ใ武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之ใ锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制ๆ；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义แ；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利ำ之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之ใ以节，则ท作而兼殆之ใ耳。故招近募选，隆埶诈，尚功利ำ，是渐之也；礼ึ义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧ู拙焉；以诈遇齐，辟之ใ犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤武之ใ诛桀纣也，拱挹指麾，而强暴之ใ国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：“独夫纣。”此之谓也。故兵大齐则制ๆ天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之ใ兵，则ท胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。
秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，酋之以刑é罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲而隶五家，是最为ฦ众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
通忠之顺，权险之平，祸ຖ乱之ใ从声，三者非明主ว莫之能知也。争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之ใ谓通忠之ใ顺ิ，信陵君似之ใ矣。夺然后义แ，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之ใ谓权险之平，汤武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱ກ之ใ从声，飞廉恶来是也。传曰：“斩ล而齐，枉而顺，不同而一。”诗曰：“受小球大球，为ฦ下国缀旒。”此之ใ谓也
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之ใ所同也，而礼法之ใ大分也。百里之ใ地，可以取天下。－－是不虚；其难者在人主之ใ知之也。取天下者，非负其土地而从之ใ之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地奚去我而适它？故百里之ใ地，其等位爵服，足以容天下之ใ贤士矣；其官职事业，足以容天下之ใ能士矣；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利ำ之人矣。贤士一焉，能ม士官焉，好利ำ之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之ใ地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁义แ，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。
论德使能而官施之ใ者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田à而耕，贾分货而贩，百工ื分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则ท天子共己้而已矣。