名无固宜，约之以命，约定俗成谓之ใ宜，异于约则ท谓之ใ不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之ใ实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。
故万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之ใ，别ี则有别ี，至于无别ี然后至。
故曰：乐่者、乐也。君子乐่得其道，小人乐得其欲；以道制ๆ欲，则ท乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐่。故乐者，所以道乐่也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐่也者，治人之盛者也，而墨子非之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺ิ气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐่心；动以干戚，饰以羽旄๒，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼ึ修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。
刑é称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑é重，乱则ท刑é轻，犯治之ใ罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰：“刑罚世轻世重。”此之ใ谓也。
也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断ษ其，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑é，是百王之所同也，未有知其所由á来者也。
凡奸人之所以起者，以上之不贵义แ，不敬义แ也。夫义者，所以限禁人之为ฦ恶与奸者也。
积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之ใ，如是，则ท常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之ใ至也数，其县日也博，其为ฦ积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为ฦ积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之ใ国危而后戚之ใ。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举ะ之。”此之ใ谓也。
至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能ม则ท民知方แ，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则ท民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能ม，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义แ明而私事息矣：如是，则ท德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之ใ百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱ກ，兼听齐明而百姓不留：如是，则ท臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之ใ属莫不反悫：夫是之ใ谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心：夫是之谓大形。诗曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之ใ也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制ๆ明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之ใ行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能ม以称义แ遍矣。故曰：治则ท衍及百姓，乱则ท不足及王公。此之ใ谓也。
不利而利ำ之，不如利ำ而后利ำ之ใ之利ำ也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利ำ而后利之，不如利ำ而不利者之ใ利ำ也。爱而后用之，不如爱而不用者之ใ功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利ำ而后利ำ之ใ，爱而后用之者，保社稷者也。不利ำ而利之，不爱而用之者，危国家者也。