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禹傅土，平天下，躬亲为ฦ民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成、为ฦ辅。契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃ี有天乙是成汤。天乙๗汤，论举ะ当，身让卞随举ะ牟光。□□□
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义แ，礼义生而制ๆ法度；然则ท礼义แ法度者，是圣人之ใ所生也。故圣人之ใ所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之ใ情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则ท兄弟相拂夺矣；且化礼ึ义之ใ文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼ึ义แ则让乎国人矣。
应之曰：凡礼ึ义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为ฦ器，然则ท器生于陶人之ใ伪，非故生于人之ใ性也。故工人斲木而成器，然则器生于工ื人之ใ伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之ใ性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之ใ情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之ใ征也。
心者，形之ใ君也，而神明之主ว也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之ใ则受，非之则辞。故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之ใ至也不2。诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以2๐周行。故曰：心枝则ท无知，倾则ท不精，2๐则疑ທ惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。
知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之ใ大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
礼ึ者，以财物为用，以贵贱为ฦ文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼ึ之隆也。文理省，情用繁，是礼之ใ杀也。文理情用相为ฦ内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中ณ处其中ณ。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。
礼ึ之ใ理诚深矣，“坚白”“同异”之ใ察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则ท不可欺以轻重；规矩诚设矣，则ท不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之ใ至；衡者，平之ใ至；规矩者，方圆之ใ至；礼者，人道之极也。然而不法礼ึ，不足礼ึ，谓之ใ无方แ之民；法礼，足礼，谓之有方之ใ士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼ึ之ใ中焉能勿易，谓之ใ能ม固。能虑、能ม固，加好者焉，斯ั圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方แ之ใ民也。
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之ใ变，阴阳之化，物之ใ罕至者也。怪之ใ，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之ใ。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之ใ队，木之ใ鸣，是天地之变，阴阳之ใ化，物之ใ罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。