夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中ณ，具三节言之ใ，当其涵养而初静也。翕聚亦为ฦ涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中ณ一层可类推，不易处而处分矣，此为ฦ无形之窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由á外制内，今则ท居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中ณ，然后两ä目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照ั坎宫，光华所到เ，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主ว，随物生心，顺ิ出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮ด倏沉，自己元宫中ณ，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则ท真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中ณ消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则ท已，此之动静，全是民庶，而天君反随之ใ役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之ใ俱动，动则天根;静则与之俱静，静则ท月窟;静动无端，亦与之为ฦ静动无端;休息上下，亦与之为ฦ休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之ใ嫩;๙天心已动，而后动以应之，则ท失之老;๙天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾ດ顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中ณ黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为ฦ天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴
达道居士译文
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