1、试探领ๆ导的态度。
二、透过现象抓本质，有的放矢。
“孚”是《易经》哲理的核心，在六十四卦中，“孚”字就出现二十六处之多。这些出现“孚”字的地方แ，大多阐明了这样几个ฐ道理：第一、如果缺乏็诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。第二，如果有诚信，则ท可逢凶化吉。遇难呈祥。第三，诚信比物资重要。第四，诚信也要落实在帮助人上。第五，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。第六，诚信的核心是出乎ๆ“中ณ”，讲诚信要做到真正发自内心。
【讲解】九五阳刚之ใ爻居阳刚ธ之ใ位，而且居于上体巽卦的中央，上有尚九阳刚ธ相助，下有六四阴柔相承。诸阳相从，仁爱聚众。处阴畜阳之时，诸赖九五相助。九五因为ฦ畜养救济诸阳，因而得到诸阳的回报，富有以其邻国。
小畜ไ卦第三爻人生启示ิ
讲解；九三阳刚之爻居于阳刚之ใ位。处下体乾卦之ใ极，居不得中而密比于六四阴柔之爻，受六四畜止而不能ม前进，阳刚受制于阴柔。有如夫妻失。
已经有了积蓄。就应当反复进行，积少成多，聚沙成塔。这样做是绝不会有过咎的，是吉祥的。相反，如果有点积蓄就沾沾自喜，固步自封，停下来不再积蓄，这样做就会有过咎，也不吉祥。
巽为进退不果为复，巽又为順伏为自，乾ດ为道，故为ฦ复自道。离中ณ虚为无，兑为责言为ฦ过咎，故为无咎，即为何其咎。离为华丽美好，兑为喜悦，故为ฦ吉。
借鸡生蛋
没有什么特长，就应该去学门手艺。首先最好是在你准备发展的行业，学门拾遗补缺类的手艺。掌握手艺后，就要向精益求精发展。要在这个ฐ行当里竖起旗帜，并进行区域的扩大。
古哲面对风天卦符号。必然想到了北方大地这时候刮的南风，带着相当高的温度。帮助小麦枝叶根杆中ณ的营养物完全调动到小麦颗粒中，将小麦催熟ງ催干。小麦这种生命体在个ฐ体生命结束前，将一切营养精华保留แ到了种子中ณ，从而也奉献给了种植保护它们的人类。在这种情况下，小麦颗粒不是主要变大，增粗，而是变硬，甚至体积还有些缩小。农民讲，麦熟一晌。蚕老一时。这种成熟ງ过程如果获得充足的阳光的热风，真是一天一个样。农民遇到เ这种好天，得天之助，就容易将丰产化为丰收了。反之ใ，如果雨水连绵，小麦成熟期延后，龙口夺食就难得多了。
乾体卦中ณ的第四卦，上卦是需卦的上卦增加了一阳后形成的巽风卦，所以可以简称为风天卦。风天卦在小满节。在大畜ไ卦后十一日多。如果说大畜ไ卦是小麦颗粒得天时地利之大助、在灌浆期迅速膨大，那ว么风天卦这一时段，小麦颗粒增大的速度就减缓了，颗粒中获得的营养物开始固化成面粉了。这是又一种发展成熟过程中的必然现象。配合这一过程的天时。恰好又是白居易诗中的夜来南风起，小麦复垄黄。
男方แ有男子汉气概，女方แ有女子的温柔体贴，这样的爱情让所有人羨慕。在恋爱过程中ณ，双方都能在对方แ身上学习到เ很多长处，以弥补自己้的短处。这种能让人不断进取的愛情才是最完美的。
【比卦占恋情】
伊尹成人后，满腹才学，有经天纬地的志向。他决心为天下人民干一番๘事业，就来到京城，希望能有用武之ใ地。来到เ京城的路途，他就看见民不聊生，满目凄凉的景象。到เ京城后，所见所闻更使他触目惊心。
不清是多少年前的事情了，在现在河南省伊水的地方แ，一位姑娘在河边摘采桑叶。突然，姑娘听见了婴儿的啼哭声，她在桑树洞发现了一个白胖胖的婴儿。姑娘把他带回家，抚养成人。他就是商朝的开国贤相伊尹。
一个ฐ人能力虽然不大，但只要肯团结、帮助别人，他将受到เ同样的回报。
助人者终得人助
通观此卦，初ม爻为远人。二爻为贤士，三爻为ฦ求进之士，四爻为在位之ใ宰相，五爻为君，上爻为化外之ใ民。此皆非王民，其休咎不同者，物情自不能齐也。《易》中一阳之ใ卦有六个ฐ，其最吉者莫如比卦，以其九五一阳居天位，而“上下应也”又师比共为ฦ得位之卦，得君位为比，得臣位为师，师之群阴来而居下，载九五阳刚中正之君，有乱后得明主，各安其位之ใ象。
以此卦拟国家，九五之君，施膏泽于下。六四六二皆奉戴九五君意。尽力于国家，于是亿兆之ใ民，感其威แ德，上下亲比。此卦坎上坤下，恰如水土相济，融洽为一。上下相助，君民一体，谓之ใ“比吉也，比辅也。下顺ิ从也。然当此时有不服风教，不服德义แ，刚愎负气，自取困难者。是为ฦ顽夫，其凶可见矣。上六爻居比之极，以不得比。穷无所归，谓之“后夫凶。其道穷也”。
在整个师卦之中，尤其强调的是用人方แ面，特别是提防小人，就连最后的行赏，对小人也是有防范的。《象》中这样解释本爻：“大君有命”，以正功也;๙“小人勿用”，必乱邦ะ也。这句话的意思是说：天子颁แ布了诏命，分封功臣，是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
上六这一爻，是指作战结束，班师回朝，开始论功行赏了，这一爻主ว要指示ิ了该如何封赏作战的将士。
《象》中对此爻的解释是：“左ุ次无咎”，示失常也。
我们来看六四这一爻，属于阴爻居于柔位，所以有退避之象。
“召公虎兵权在握，人又在外，值得小心提防啊！”
召公虎在战场节节胜利ำ的捷报，不断传到京城里。开始，大臣们都夸奖召公虎的战功赫赫；不久ื，谁也不再说召公虎的好话了，倒出现了不少流言。
师，众也。贞，正也。”这是说老师的作用是教化民众。教化众人干什么呢？以天之道德教化众人，使众人正直无私，正大光明。也就是教化民众移风易俗，知天地万物的道理，服从明君之ใ政，而扬善惩恶，使天下以正。正如《礼ึ记·学记》日：“发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，末足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎！”其意思为ฦ：“多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能ม使自己小有名气，却还不足以感动群众。亲近贤人，体察被疏远之ใ人士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心，改变风俗。君子如果想教化民众，改变风俗，那就一定要从教育着手啊！”这就足以说明教育的重要性，通过各种教育方式，就能起到改变民心，移风易俗的作用，而使天下安宁。
“师”者，正众也，指有纪律的群体。“正众”之“正”有四层含义แ。
此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串ธ起来，插在门的上方，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则ท多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示ิ怀念。
以后，晋文公常把血书袖在身边，作为ฦ鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。
推荐此故事的理由；此篇主要论述的是国君要“爱士”，“士”在这里讲的既不是官员也不是贤人，指的就是我们这些普普通通的老百姓。“爱士”就是国家统治者要爱护老百姓，也就是儒家提到的“民本”思想。文中节选以秦穆公爱士为例，说明君主只要做到เ施行仁德，爱抚人民，人民就会亲近君主，就会愿意去为君主牺牲一切。
按中ณ医理论，马肉甘酸、性寒，食马肉不饮热的酒不行。由á以上史实可见，当时雍州（凤翔）已酿有“醪”和“酒”，而且人们对酒“性”也有了一定的认识。