宄表
太平天国史卷二十
天京派夏官又副丞相曾立昌夏官副丞相陈仕保冬官又副丞相许宗扬率军前往增援。二月初八日夏历二月十六日，援军自安徽经河南入江苏，从丰工下游包家楼渡黄河，向山东挺进，沿途捻党纷纷加入。三月初八日夏历三月十六日，攻克山东临ภ清州。十八日夏历三月二十六日，离临清北进，新加入的队伍不听指挥，不愿北进，相率南行，敌人乘๖机追击，被迫南退。三十日夏历四月初九日夜，从江苏丰县南退，敌人追到，前阻黄河漫口，军溃，曾立昌断后，力拒追兵牺牲。陈仕保归到安徽凰台县展沟集宿营时，被地主围练夜袭牺牲。许宗扬逃回天京下狱。
北伐军粮尽，正月初ม二日，从静海独流南撤。二月，退到直隶阜城县待援，清军追到，平胡侯吉文元迎击牺牲。
太平天国壬子二年清咸丰二年十二月，曾国藩因母死在家乡守制ๆ，接到清廷任命他帮同巡ำ抚办理本省团练的命令。他覆奏清廷说，办团练要捐集练费，是件滋扰的事，而绿营见敌就溃逃，现在急务，只有改弦更张，另建新军。於是他就在湖南编练了支反革命军队，叫做湘军。
曾国藩在清嘉ล庆十六年八年出生於ไ湖南湘乡县荷塘都的个ฐ小地主家庭。清道光十八年八三八年成进士，选翰林院庶吉士。清道光二十年八四0年散馆，授职检讨。他要封当时封建统治因循怠玩的政治振作番๘，从散馆後第二年起，就以朱子全书做日课，向朱熹学习。他继承孔子提出的礼ึ，要兴天下古今幽明万事而经之以礼ึ。他尽力叫嚣董仲舒宣传的三纲，是地维所赖以立，天柱所赖以尊二。他是从孔子董仲舒朱熹脉相传下来的门徒，汇集了他的先师们的反革命技俩，成为中国近代最凶狠的反革命巨魁。所以道光帝旻宁看中了他，从翰要院散馆，不过九年，就七迁升到礼部右侍郎刑部ຖ右侍郎，身而兼中央六部的几个要职。
二十八本书二十多年来，历经修改，都是随新史料的发现，或问题的研究随处修改，并非从头改起。故前后体例有不，记述有分歧。最后定稿时，虽曾核阅遍，而病眼昏花，难免遗漏，敬请读者指正！围书馆里，并将在千百年中为无数青年学生和学者所传诵。五十年前，我曾为ฦ玺纲的第本著作写序，今天又为他完成最大的著作写序。此无他，这是青年时期的共同事业和志愿把我们的心紧密地永远地联系在起，是老年时期仍然要为祖国为人民作点贡献的愿望使我们互相鼓励，努力加鞭，共同前进！
二十七凡读者曾指出拙者的缺漏或错误的，历时多年，今天已无从稽查，未能在书中注出，谨在这里致以衷心的感谢！
刘大年
但没有说明资料é来源。后来别的书上也大体采用那个ฐ分类，却不知道原来材料出于谁人之ใ手。言忠信，行笃，学而不厌，诲人不倦，在罗老现在以耄耋高龄，仍然每日勤奋著述编纂不息。说他是太平天国史学大家，是学术界公论所能够赞同的。这自然不是认为，他把太平天国中什么问题都研究到了，什么问题都解决了。那样的大家是不存在的。任何历史研究者，都不能超越个人主ว观力量历史资料é现实环境条件去取得成就。每个ฐ人的主观力量总又各有差异，是无法强求整齐律的。个研究者，只要在他所从事的领域，或者在思想理论上，或者在具体问题研究上，比同时代人做得更多，更有创造性科学性，大体推不翻，驳不倒，后来者能够利用他开凿出的途径，拾级而上，去攀登新的高峰，那就以称做大家，而不是谀词套语，||乳|安头衔。不虞之誉，有自尊心的学术工作者不会引以为荣。太平天国运动只有十几年，它也像整个历史长河中的所有重大事件样，不知有多少细节真相，人们是永远不会了解了。任何研究者不可能ม也不应该提出这样的任务：恢复事件原来的样子。但是经过不断深入的科学研究，历史的基本面貌，事件的性质和意义แ，总是越来越为人们所认识清楚的。学术工作的功能也就在这里。与开拓太平天国这块园地的其他人不同，罗玺纲同志的研究工ื作，与社会主义新中ณ国这个环境条件紧密地联结在起。他不是任何别ี的大家，他是新中ณ国最早的太平天国史学大家。
第八天条不好偷窃劫抢贫穷富贵，皆皇上帝排定。凡偷窃人物，劫抢人物者，是犯天条。
诗曰
安贫守分不宜偷，劫抢横行最下流。
暴害人民还自害，英雄何不早回头。
第九天条不好讲谎话凡讲谎荒诞鬼怪诈之话，及讲切粗言烂话者，是犯天条。
诗曰
谎言怪语切宜捐，诡谲横生获罪天。
口孽既多终自受，不如慎密正心田à。
第十天条不好起贪心凡见人凄女好，便贪人凄女；见人物产好，便贪人物产；及赌博，买票〔〕围姓〔二〕，皆是犯天条。
诗曰
为人切莫起贪心，欲海ร牵缠祸ຖ实深。
西奈山前垂诰诫，天条款款烈于今。
上帝ຓ教的十款天条，第天条崇拜皇上帝ຓ，第二天条不好拜邪神，第三天条不好妄题皇上帝之名，第四天条七日礼拜颂赞皇上帝恩德，这四条都是属于宗教方面的。第五天条孝顺父母，第六天条不好杀人害人，第七天条不好邪滛乱，第八天条不好偷窃劫抢，第九天条不好讲谎话，第十天条不好起贪心，这六条就是原道救世歌所举ะ六不正的条文规定，都是根据中ณ国社会情况对摩西十诫进行修改和增加内容，尤其是第七天条定吹洋烟吸鸦片为犯天条，第十天条定赌博买票围姓皆是犯天条，更是针对当时中国社会的恶习，在平时作为群众的生活规则，战时就变为军律。十款天条在太平天国起义初ม期起着组织群众的作用。所以罗孝全曾对上海小刀会领袖刘丽ษ川指出十款天条太平军奉为初期的军律这件事实〔〕。
乙๗
礼拜日
太平天国重守礼拜日，在十款天条里，定七日礼拜颂赞皇上帝恩德为ฦ第四天条。在天朝田亩制ๆ度里规定：凡礼拜日，伍长各率男ç妇至礼拜堂，分别男ç行女行，讲听道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝。又规定：凡天下诸官，每礼拜日依职份虔诚设牲馔奠祭礼拜，颂赞天父上主皇上帝ຓ，讲圣书，有敢怠慢者黜为ฦ农。在历书上，每逢房虚昴星四宿值日那ว天，就记有礼拜二字。
关于太平天国礼拜日是否停止工作事，据教士麦都思r报导的太平兵述辞说：依期恪守，是日尽停诸项ำ工作，惟必须ี者除外〔〕。又据呤唎说：太平天国严格遵守安息日，不准稍有违犯。这天，店铺关门，工ื作中止，甚至在可能范围内军事亦停止活动〔二〕。但吴士礼却说天京在这天并不停止各种娱乐及职工ื〔三〕。案天朝田à亩制度规定：凡内外诸官及民，每礼拜日听讲圣书，虔诚祭奠，礼拜颂赞天父上主ว皇上帝焉。每七七四十九礼ึ拜日，师帅旅帅卒长更番至其所统属两司马礼拜堂讲圣书，教化民，兼察其遵条命与达条命及勤惰。如第七七四十九礼拜日，师帅至某两司马礼拜堂，第二七七四十九礼ึ拜日，师帅又别至某两ä司马礼ึ拜堂，以次第输，周而复始。旅帅卒长亦然。据此知太平天国在制度上是规定礼拜日全国官民以听讲圣书礼ึ拜颂赞上帝为活动的，其师帅旅帅卒长等官员，每逢七七四十九礼拜日都须更番到所统属的两司马礼拜堂讲圣书，教育那个农村公社的农民，兼做考察他们遵条命与违条命及勤惰的工作。从制度上看，太平天国的礼拜日是政教兼施的，就是做礼拜的目的在于教育人民，并且，同时就做检查政治的工作的。据陈作林可园备忘录自述，他在癸好三年春夏间在天京铅码衙，三月十九日夏历三月十六日正逢太平天国礼拜日，这天，衙中人在天未明前守过礼拜吃饭后，到天明，皆出城充役。到เ四月廿三日夏历四月廿日，这天又逢礼拜日，他记这天差派又及。可见天京礼拜日并没有停止工ื作。至于战事，如癸好三年二月十四日攻克南京之役，九月十日在湖北田家镇半壁山大败清军之ใ役，丙辰六年二月廿九日从镇江渡江大破江北大营之役，庚申十年三月廿六日大破江南大营之役，四月初九日克复江苏丹阳之役，四月十六日克复江苏常州之ใ役，四月廿三日克复苏州之役，都是太平天国的礼拜日。而其中如克复南京之役，大破江南大营之ใ役，并且都是预定要在这天举行的决定性的大战役。当时太平天国礼拜日没有停止战事的进行，那更不待说的了。可见太平天国的守礼拜日，与犹太教的守安息日停止切工ื作的制度不同。呤唎所说这天，甚至在可能范围内军事亦停止活动的话，是不符合事实的。
丙
宗教仪式
上帝教的宗教仪式，系将当时基督教会的仪式，参照中ณ国的风俗习惯，加以修改，而自创格。如集会时唱赞美歌，歌辞道：
赞美上帝为天圣父，赞美耶酥为救世圣主ว，
赞美圣神风为ฦ圣灵，赞美三位为合真神。
真道岂与世道相同，能ม救人灵，享福无穷。
智者踊跃，接之为福。愚者省悟，天堂路通。
天父鸿恩，广大无边，不惜太子，遣降凡间，
捐命代赎吾侪罪孽，人知悔改，魂得升天〔〕。
这是仿照当时基督教会礼拜散会前唱的三颂โ〔二〕。跪读祈祷文后，向天焚化，这是照中ณ国祭祀เ时焚烧祝辞祭文的习惯。在神案前点灯或点烛，供茶饭菜或牲品，这也是照中国拜神的风俗。
上帝教在宗教仪式里面，把人生日常动作都与上帝联系起来。礼拜颂赞上帝，朝晚拜上帝，食饭谢上帝，灾病求上帝，凡生日满月，迎亲嫁娶，丧ç事以至作灶做屋堆石动土等事，都祭告上帝ຓ，祈祷文大意不外祝福日日有衣有食，无灾无难，妖魔诛灭，万事胜意，在地如在天类免祸得福的愿望。到起义后，凡作战出征胜利也都祭告上帝。封建统治者中各个ฐ等级都有权压迫人民，因之幻化为各种偶像鬼神都有权血食；上帝教集中ณ祸ຖ福大权在个ฐ皇上帝ຓ，也就是只承认个人民自己้的权力。这些迷信琐碎的仪式，都成为组织革命群众鼓舞革命群众的重要方法。阵徽言武昌纪事说：贼最愚顽可笑者，或临阵，
或患病，举凡切事，皆对天祈祷ຕ，口喃喃求天父默佑，所谋遂意。祝毕，赴汤蹈火，在所不顾ุ。将反革命分子的谰言剥开，可以看出上帝教这种方法在革命战争中所起的作用。兹分述於下：
礼ึ拜日颂โ赞
每逢礼拜日前天，街上挂旗，上写：明日礼拜，各宜虔敬〔〕。有的地方，或者是派人负礼ึ拜旗面，在街市上打钲大呼：明日礼拜，各宜虔敬，不得怠慢〔〕！到三更交子时后，从天朝宫殿以至各王府各衙各馆都做礼拜，天京炮声锣声响彻全城〔二〕。太平天国各省郡，也同时都做之ใ礼拜。
礼拜时祈祷ຕ上帝有礼拜奏章，用黄表纸叠成四页，页面为ฦ奏章二字，页内空数行将全馆人姓名都写上。其式如下〔三〕：
小子○○○小女○○○跪在地下，祈祷
天父上主皇上立帝老亲爷爷：本日礼拜，小子小女理宜诵德歌功，酬谢天恩，恳求
天父上主ว皇上帝时赐圣神风，化醒天下万国众小子小女，早日回心，共同赞美
天父上帝ຓ权能，时时看顾，永不准妖魔迷蒙，并不准怪人侵害。倘有妖魔迷蒙，怪人侵害，恳求天父大发天威，严将妖魔怪人
，早诛早灭，以免戕害。祝福小子小女，日日有衣有食，无灾无难，今世平安，升天永福。所有祈่求，托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。
礼拜奏章，得按照ั格式，根据具体情况表达所愿，如上海新า报所录青浦守将张有才等礼拜奏章道：
信真道，同众小子起跪在地下，祈่祷
天父上主皇上帝老亲爷爷：情因恭承
天命，现下镇守青浦，今礼拜之期，小子张有才同众兄弟等人，理宜虔具香茶，敬奉
天父上主皇上帝酬谢天恩，恳求
天父上主皇上帝祝福众小子，日日有衣有食，无灾无难，当拾，拾当百，百战百胜，杀尽妖魔，早归统安圣心，共乐太平之春，永享荣花华之福。
父皇所有祈่求，
天父上主皇上帝保佑阁队阁衙个个平安，人人吉庆，扶持众小子有勇，有谋，有胆量，早将小丑扫尽，早日升平统，扶助我真主ว江山，永远万万年。又恳求
天父上主皇上帝ຓ，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，个个心诚所愿！
天父天兄〔天王〕太平天国壬戌十二年□月□□日礼拜奏〔〕
这篇奏章，表达战士要求当十十当百，百战百胜，杀尽敌人，革命早ຉ日成功，共乐太平之春，永享荣华之ใ福的战门精神，比上录格式，更充满了革命的乐观主义แ。
关於天朝礼拜仪式，教士和莫兹於庚申ã十年夏末秋初到天京访问。他曾随章王林绍璋前往天朝宫殿参观天朝礼拜。他记所见天朝礼ึ拜的仪式说：
黎明，我们起程晋宫。我们鱼贯而进入天王的正殿。殿之大门名为荣光圣天门，门内大堂最深处设有天王宝座，不过其时仍是空的。全体等候西王许久，似乎必需等到他驾到，礼拜仪式才能开始。那位小贵人，年仅十二或十四岁，直入圣天门，站在各王爷班次之前。
他们於是开妈举行礼拜仪式，秩序如下：第，全体下跪，面向天王宝座，口念对天兄的祈่祷词。继而转身向后跪对天父祈่祷ຕ，继而复转身向宝座对天王致祈祷ຕ词。最后，全体起立唱歌。行礼乃完毕。殿外天阶各桌上陈列ต烧猪，全羊，及其他牲品。天王座前则有石坛，其中香火不停〔〕。
和谟兹在去天朝宫殿参观天朝礼拜之前，先在章王府参观章王府内的礼拜。他记章王府的礼拜仪式说：
晚上，我们亲见他们的礼ึ拜仪式。这是在他们的礼拜日开始之时，即是〔我们的〕礼拜五中夜。礼拜的地方แ是章王府内殿。他坐在属官之当中，—全无妇人在座。他们首先唱诵赞美歌，，继则宣读篇祈่祷文，随由官员焚烧之ใ，於是全体肃立，再唱颂神歌，然后散会〔二〕。
陈功作霖可圆备忘记所见天京铅码衙的礼ึ拜仪式说：
逢贼中礼拜期，众皆夜起，中设案，油灯二，菜数品，列坐诵赞美经，声若梵音。
各地馆中做礼ึ拜的仪式，周邦ะ福蒙难述钞ๆ记癸好三年十二月十六夜夏历十二月廿二夜在翼殿右参护指使陈享荣馆中所见礼ึ拜的仪式道：
交三更后做礼拜，是何模样：将锣打数十下，馆内人都来，厅屋桌子上摆三盅茶，黠对灯，真长毛贼坐上头，余皆站两旁้，高声先念赞美经，念毕，齐跪下，真长毛口中ณ念悔罪奏章，念毕起来。
张德坚贼情汇纂卷九贼教礼拜在记先日派人负礼拜旗，呜钲於市，宣布明日礼拜之后，接着记道：
各馆即於是夜三更交子时后点灯二盏，供茶三杯，肴三盛，饭三盂，呜锣集众，环坐堂，贼目及充先生者即坐於正中所设数座上，群贼两ä旁杂坐，齐诵赞美毕，充先生者善成黄表奏章，尽列ต馆贼名，此时手执奏章，跪地朗诵，群贼长跪，读讫焚化，则ท以所供肴馔共享，此七日礼ึ拜之仪也。
上引记载，是有缺略的，但是，从其中还可以看见天朝王府衙馆礼拜仪式的斑。
b朝晚敬拜
十款天条第条崇拜皇上帝，以为皇上帝ຓ为天下万国大共之父，人人是其所生所养，人人是其保佑，所以规定人人皆当朝晚敬拜，酬谢其恩。在天条书上，有朝晚拜上帝奏章，其式如下：
小子○○○小女○○○跪在地下，祈่祷
天父皇上帝ຓ，恩怜救护，时赐圣神风，化恶心，永不准妖魔迷蒙，时时看顾，永不准妖魔侵害。托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。
关於朝晚拜上帝ຓ的情况，呤唎在太平天国革命亲历记第十三章记他在天京的生活道：
在天京内，每日祈祷的信号，先由天朝宫殿发出，头门内铜锣齐呜。锣声挨户傅送，直傅到เ城中遥远的角落。再由城上的哨兵傅到四郊。时间，京城中各府各衙各馆和城处乡村，人人下跪祈祷。我经常站在古老的天京城上，夕阳的馀辉在周围投下了奇翼的阴影，下面发出了人民的喃喃祈祷声。
在现存资料中，有关太平天国每日朝晚敬拜上帝的记载，其比较详细的如张汝南金陵省难纪略在天京亲见每日朝晚敬拜上帝的情况说：