上帝观
甲
春，苏浙各城撤出军队，分路入江西就粮。
三月下旬ຒ，西北远征军回到皖北边境，因苏皖地区饥荒，无法行军，被迫停在中途。
太平天国革命所起的伟大历史作用推动了历史巨轮滚滚向前，千百万的太平天国英雄们的鲜血是没有空流的，他们的丰ถ功伟绩，是永垂不朽的！
第六太平天国革命具有重大的世界意义。在十九世纪中业，西方资本主义แ国家对亚洲各国进行侵略的时候，亚洲各国人民掀起了第次民族解放运动的高嘲，在波斯有巴勃教起义แ，在婆罗洲有反抗荷兰殖民统治的斗争，在印度爆发了民族起义，而太平天国革命，则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰。虽然他们是各自为ฦ战，但亚洲既是资本主义世界市场的部分，资本主义แ侵略者是亚洲人民的共同死敌，那么เ他们所进行的解放斗争就不能不是彼此支持和互相影响的。个外国作家曾经写道：太平天国革命对新加坡印度英国和美国说来，好像是地震似的打击二。太平天国革命，毫无疑问，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界ศ被压迫阶级和被压迫民族的斗ç争。
这年九月，湘军水陆三路来犯武昌，天王再命石达开督师。时九江仍有湘军陆军围攻。十月，石达开从湖北通城进入江西，以攻敌所必救。江西八个ฐ府城，五十多个州ะ县，都望风归附。当时在广东起义进入江西的天地会队伍也都加入，太平天国又增加了宏大的兵力。曾国藩困守南昌，正好似鳖在瓮中样，果然先撤九江围军回救，接着又撤攻武昌东路军回救。于是嚣张猖獗盛极时的曾国藩湘军水陆师，到这时候完全处在被动，太平天国掌握着主动权把敌人控制ๆ着。
湘潭覆没，是金田à起义以来第次大败，是使初组织起来的曾国藩湘军得到嚣张猖獗，于是连陷岳州武昌，十月，遂直犯到九江湖口。天王急命石达开前来指挥。乙荣五年八五五年，石达开用计在九江打垮湘军水师。曾国藩又投水自杀，党羽把他救起，逃走南昌。太平军乘๖胜西上，正月，克复汉阳，二月，三克武昌。
罗尔纲同志是位正直谦逊善良忠厚富情感重友谊的学者。他艰苦创建太平天国历史博物馆，却坚决辞谢馆长的名位。他回了北京。可是，当江苏省委要他回南京把纪念馆扩充为ฦ历史博物馆的时侯，那时他已经在做改写清代兵志的工作，每天又到北京医院做各种治疗，他闻命即行，回到เ南京去工作。到了九六四年，他把太平天国历史博物馆基础打好了，才回北京来。他在太平天国历史博物馆工作期间，坚辞所有出版物上主编的署名，只在每本书上作篇序言以示负责。给他的稿酬，他全部ຖ送馆里作福利费。馆里只好代存在银行里。九六四年他回京后，馆里把存款汇来，他又立即从银行退回。他直到今天，直在协助太平天国历史博物馆工ื作。九七六年北京地震，他回到เ南京去，又日日夜夜为ฦ太平天国历史博物馆工作，太平天国文书汇编的编纂，与太平天国资料汇编从八百万字增编为千二百万字，便是在这年内编成的。九七七年夏南京每单位要选劳动模范。在推举会上，些年青同志要选他为太平天国历史博物馆的劳动模范。有位同志笑说：罗老是科学院人员啦！说得大家都笑了。他热爱祖国热爱社会主义แ，不计较名利，不畏任何艰难困苦，专心致志於太平天国史研究事业，桃李无言，下自成蹊，罗尔纲同志的学者风度，深深印在同志们心中ณ。
四
太平天国对基督教，虽认为同教，但太平天国的上帝教与当时西方殖民主义แ者带到เ中国来的基督教有着本质的不同。早在金田起义แ之ใ前，天王就对基督教提出批评，指出基督教过於忍耐或谦卑，殊不適用於今时，盖将无以管镇邪恶之世也〔〕。这就很明白地说明基督教不可能为太平天国革命服务，与太平天国革命的需要抵触。因此，天王宣称新有错记，把新约改为前约，而称上帝教的经籍为ฦ真约，要全世界人皈依他的新า信仰。吴士礼记天王当年曾在广州ะ向之ใ学习基督教道的教士罗孝全到เ天京事说：
罗与天王有很长的谈话，大都是关於宗教问题者。在谈话中ณ，天王与罗反两人昔时之地位，於ไ此天王自居师位而谆谆讲道欲其昔年之师皈依其新的宗教见解——此非圣经所陈而为其个ฐ人之见而却自称为昔时由天父直接启示於彼者。当天王在辩论中之请求以及后来屡颁下之论旨，均要罗牧师为此等邪说之信徒，而往全世界劝教人皈服此新信仰〔二〕。
据罗孝全致美驻华公使蒲安臣书的自述确实如此，详见罗孝全传中。教士和谟茲在访问天京之后，他发表报告，论太平天国的宗教也道：
他们得有新的天启，——这是他们对於真理之新标准，而且他们自信反可以教训我们的。事实上，他们手上握了道神圣的旨ຈ命。是要我们照其内容而屈就依从的。〔〕
这个侵略分子这段话倒不错。太平天国要建立天下家，共享太平的新า世界，这就是他们得自天启的真理的新า标准。这个真理的新标准，当然可以教训那些满口仁慈而实际是为西方แ殖民主义者作先锋的教士的。太平天国只有要全世界皈依他们的新า真理，而是不会允许外国教士到中ณ国来宣传基督教的。
庚申十年十月，教士杨笃信到天京访问，他的目的是要向太平天国取得道宗教自由的诏旨。太平天国以幼主名义赐给了杨笃信道诏旨说：
天爷天爹暨爹命，朕诏各王文武众臣及众弟兄知之！天爷天爹之真教乃天教，耶稣教天主教均是也。世界与爹朕为家。谨守天条之人皆可来访。今干叔赞叔秀叔等奏称，西洋教士杨笃信暨其友人，敬服天国，信奉天爷天爹，来此欲鉴荣光，瞻仰上帝耶稣，并请求传布真道。感谢天爷天爹赏赐天国权力与奇能ม，使远近各国均得敬闻之。唯目前干戈ຖ扰攘，刀兵遍地，深恐教士为乱兵所伤害，引起严重后果。朕鉴彼等皆忠诚信实之人，原为ฦ耶稣忍受各种患难而在所不惜，对此朕深嘉之ใ。仰各王传谕军民人等，对彼等当和爱相待，不得加以危害。须知天爷天爹暨爹朕同是家，故当令彼等受到优遇也。钦๔此〔〕。这道诏旨ຈ，只是颁แ布对教士的保护令，命令军民不得加以危害，并不是宗教自由的诏旨ຈ。但杨笃信却认错了，他给伦敦布道会报告，说他已经达到เ目的，向太平天国取得了道宗教自由á诏旨〔二〕。
辛酉十年正月，教士慕廉维便向干王洪仁玕商讨传教事，他报告在天京与洪仁玕的会谈说：
他说，天王深欲传教於全国。我问这是他们共同的欲望吗？即应曰，确是的，自始至今，此意无改，将必更为努力於其实行。不过，他续说，天王坚决主张，必要依照其自己้的方法以达到此目的。基么เ方法呢？我问。是中ณ国自有的本色的方法，他答。每年开科考试，以选拔官吏。考试的教科书以圣经为ฦ主要，而应试者对於圣经的知识之多少，将为选任官职高下之权衡。中ณ式者将被封任各官职，而无论官职大小，将要到处传播教道。依我的观察，以为要确定应考者之宗教品格及为ฦ促进这精神的国度之目的与对象，必需更有其他善法以补助不足。他答道，这是天王所拟的计画ฑ而自以为是完善的。又问：那末，外国的教士将来有何地位呢？他答，其始，教士对士人及人民宣扬关於基督教之ใ般的知识，这是很有用的。不过，天王关於此点不欲藉赖外援。他以为中国人可以自做这事的，因为中ณ国人是赋有傲性，不欲从外人之后接受福音的〔〕。
天王坚决要由自己依照ั自有的本色的方法去传上帝ຓ教，太平天国只能ม接受自己之手创立的上帝教的福音，而不能接受从外国教士传来的基督教的福音，其立场是十分鲜明的。慕维廉在他的报告中，接着说他再与干王谈及传教士来天京久住之计。他说干王回答他在天京准备供应房舍是无可能的，又记干王回答他说：关於ไ这事不要问我好了。根据慕维廉这篇报告，十分清楚地看出太平天国对外国基督教士虽然口口声声说是同教，在礼貌虚文上备极欢迎，其实不过是外交上的种手段，到外国基督教士当真提出前来传教的时候便予以拒绝了。从这里，可见太平天国与外国基督教士的真正关系，也就可以瞭然於上帝教实与基督不同。
丙
杀尽妖魔
太平天国朝晚敬拜上帝礼ึ拜日颂โ赞上帝ຓ，在长跪默祷ຕ之后，全体奋然起来，高呼杀尽妖魔。马寿龄金陵癸甲â新乐府敬天父首咏其事道：
不焚香，不然烛，盏油灯影摇绿。茶三碗，饭三盂，谁意罗列腥与蔬。朝朝暮暮尽如此，七日礼拜尤勤劬，错立赞美声伊吾，赞毕焚表升天衢。同时长跪同默祷，同时蹶起同狂呼原注：说杀尽妖魔四字，每饭不忘妖魔除。
张汝南金陵省难纪略记太平天国朝晚敬拜上帝事，在跪地默念奏章之后，就高呼杀尽妖魔而起。康内比rb记太平军中ณ礼拜上帝事也说：祷畢๐，全体跃而起，高挥手刀，大呼『杀妖』应作杀尽妖魔〔〕。
太平天国叫鬼神为妖魔，叫反革命分子也为ฦ妖魔，叫清朝咸丰皇帝为满妖咸丰〔二〕。叫曾国藩为曾妖〔〕，叫清朝兵将大大小小的官吏以及切反对革命的分子为ฦ妖〔二〕，叫叛徒也称为变妖〔三〕。杀尽妖魔，就是要杀尽这些反革命分子。
在朝晚举行宗教仪式之后，就高呼杀尽妖魔的口号，这种充满战斗性的行动，就使每个人每饭不忘妖魔除，从而奋发了昂扬的斗志。教士和谟茲站在反对太平天国的立场批评上帝教说：
我可以确定洪秀全所宣传的宗教教义对附和他的群众有多少影响，可是我看不出他们有什么เ高尚的品行和气质使他们不同於广大的中国人民。只有洪氏的杀妖主张效力很大，它使这些人认为残杀异已并不是犯罪的行为〔四〕。
这个侵略分子对太平天国满纸都是咒咀和诽谤，但是，他所说天王的『杀妖』主张效力很大这点，却是不错的。
太平天国的杀尽妖魔，天王在另种场合又斗做斩邪留正。他在宣传革命时期，在所题花县水口庙题壁诗中就有句道：手握乾坤杀伐权，斩邪留แ正解民悬。在钦定前遗诏圣书的批解里又再提出斩邪留正，如批马太传福音书卷第十章说：今爷哥下凡斩ล邪留正验矣，钦此。又如批同卷第十三章说：今天地安息期至，爷哥下凡，斩邪ิ留正，收麦焚稗验矣。义人享福在天父之国验矣。钦此。到已未九年，他在批干王洪仁玕资政新篇里勿杀那条所议天父有赏罚於来生，人无生杀於今世的话道：爷今圣旨斩ล邪留正，杀妖，杀有罪，不能免也。又批道：爷诫勿杀，是诫人不好谋害妄杀，非谓天法之ใ杀人也。必须杀尽妖魔——反革命分子，然后能够巩แ固革命政权，必须斩尽那些罪大恶极的封建统治者和剥削者，然后才能够保护正直的人们，解救人民的痛苦。这实在是天王的革命主张，不过出之以宗教的说法而已๐。
杀尽妖魔，或者说斩邪留正，是上帝教的行动，也就是太平天国的革命行动。上帝ຓ教之为太平天国革命的工具，於此更为顾然可见。
太平天国史卷二十三
天朝田亩制度
天朝田亩制ๆ度的颁แ布
志第二
太平天国癸好三年八五三年二月，建都天京。这年十月，即颁布中国历史上第个农民革命的纲领——天朝田à亩制ๆ度〔〕。天朝田亩制度的颁แ布，标志着太平天国革命从反满的民族革命大步跃进入了反封建的社ุ会革命。天朝田亩制ๆ度全文如下〔〕：
天朝田亩制度第二页
凡军：典分田à二，典刑法二，典钱谷二，典入二，典出二，俱正副，即以师帅，旅๓帅兼摄。当其任者掌其事，不当其事者亦赞其事。凡军切生死黜陟等事，军帅详监军，监军详钦๔命总制，钦命总制次详将军侍卫指挥检点丞相，丞相禀军师，军师奏天王，天王降旨，军师遵行。功熏等臣世食天禄，其后来归从者，每军〔〕每家设人为ฦ伍卒，有警则首领统之ใ为兵杀敌捕贼，无事则ท首领ๆ督之为农耕田奉尚。
凡田分九等：其田亩，早晚二季可出千二百斤者为尚尚田，可出千百斤ภ者为尚中田，可出千斤者为尚下田，可出九百斤者为中尚田à，可出八百斤者为中中田，可出七百斤者为中ณ下田，可出六百斤者为ฦ下尚田，可出五百斤者为下中田，可出四百斤者为ฦ下下田à。尚尚田亩当尚中田亩分，当尚下田亩二分，当中尚田亩三分五厘，当中中田亩五分，当中ณ下田亩七分五厘，当下尚田二亩，当下中田二亩四分，当下下田三亩。
凡分田，照ั人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等，如家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各半。凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒则移此丰ถ处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主ว皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。凡男妇，每人自十六岁以尚受田，多逾十五岁以下半。如十六岁以尚分尚尚田亩。则十五岁以下减其半分尚尚田五分；又如十六岁以尚分下下田三亩，则十五岁以下减其半分下下田亩五分。
凡天下，树墙下以桑。凡妇蠶绩缝衣裳๙。凡天下，每家五母鸡，二母彘，无失其时。凡当收成时，两ä司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，馀则归国库，凡麦豆宁麻布帛ຑ鸡犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。但两ä司马存其钱谷数於簿，上其数於ไ典钱谷及典出入。
凡二十五家中，设国库，礼ึ拜堂，两司马居之。凡二十五家中所有婚娶弥月喜事，俱用国库；但有限式，不得多用钱。如家有婚娶弥月事给钱千。谷百斤，通天下皆式，总要用之有节，以备兵荒。凡天下婚姻不论财。凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒为之ใ，农隙治事。凡两ä司马办其二十五家婚娶吉喜等事，总是祭告天父上主皇上帝，切旧时歪例尽除。其二十五家中童子俱日至礼拜堂，两司马教读备遗诏圣书新า遗诏圣书及真命诏旨ຈ书焉。凡礼ึ拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别ี男行女行，讲听道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。
凡二十五家中力农者有赏，惰农者有詈罚。或各家有争讼，两造赴两司马，两ä司马听其曲直。不息，则两司马挈两造赴卒长，卒长听其曲直。不息，则卒长尚其事於旅帅师帅典执法及军帅。军帽会同典执法判断ษ之。既ຂ成狱辞，军帅又必尚其事於监军，监军次详总制将军侍卫指挥检点及丞相，丞相禀军师，军师奏天王。天王降旨，命军师丞相检点及典执法等详核其事。无出入，然后军师丞相检点及典执法等〔〕，直启天王主断。天王乃降旨主断，或生或死或予或夺，军师遵旨处决。
凡天下官民，总遵守十款天条，及遵命令尽忠报国者则ท为忠，由卑升至高，世其官。官或违犯十款天条及逆命令受贿弄弊者则为，由高贬至卑，黜为农。民能ม遵条命及力农者则为贤为良，或举ะ或赏。民或违条命及惰农者则为恶为顽，或诛或罚。
凡天下每岁举，以补诸官之缺。举得其人，保举者受赏；举非其人，保举者受罚。其伍卒民，有能遵守条命及力农者，两司马则ท列其行迹，注其姓名，并自己保举姓名於卒长。卒长细核其人於本百家中，果实，则详其人，并保〔〕举姓名於ไ旅帅，旅帅细核其人於ไ本五百家中。果实，由尚其人，并保举姓名於ไ师帅。师帅实核其人於ไ本二千五百家中。果实，则尚其人，并保举ะ姓名於军帅。军帅总核其人於本军中，果实，则ท尚其人，并保举姓名於ไ监军。监军详总制ๆ，总制次详将军侍卫指挥检点丞相，丞相禀军师，军师启天王。天王降旨调选天下各军所举ะ为某旗，或师帅，或旅帅，或卒长两司马伍长。凡滥保举人者，黜为农。
凡天下诸官三岁升贬，以示天朝之公。凡滥保举人及滥奏贬人者，黜为ฦ农。当升贬年，各首领各保升奏贬其统属。卒长细核其所统两ä司马及伍长，某人时有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，注其人，并自己保升奏贬姓名於军帅：至若其人无可保升并无可奏贬者，则ท姑置其人不保不奏也。旅帅细核其所统属卒长及各两司马伍长，某人果有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，详其人，并自己保升奏贬姓名於师帅。师帅细核其〔〕所统属旅帅以下官，某人果有迹则列贤迹，某人果有恶迹则〔二〕列其恶迹，注其人，并自己้保升奏贬姓名於军帅。军帅将师帅以下官所保奏升贬姓名，并自己所保升奏贬某官姓名详於ไ监军。监军并细核其所统军帅，某人果有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，注〔三〕其人，并自己้保升奏贬姓名钦命总制。钦๔命总制并细核其所统监军，某人果有贤迹则列ต其贤迹，某人果有恶迹则列ต其恶迹，注其人，并自己保升奏贬姓名同举於将军侍卫指挥检点及丞相。丞相禀军师。军师将各钦命总制及各监军及各〔四〕军帅以下官所保升奏贬各姓名直启天王主断〔〕。天乃降旨主断，超升各钦命总制所保升各监军，其或升为钦๔命总制，或升为侍卫；谴谪各钦命总制ๆ所奏贬各监军，或贬为军帅，或贬为师帅。超升各监军所保升各军帅，或升为监军，或升为侍卫；谴谪各监军所奏贬各军帅，或贬为ฦ师帅，或贬为旅帅卒长。超升各军帅所保升各官，或升尚等，或升尚二等，或升军帅；谴谪各军帅所奏贬各官，或贬〔二〕下等，或贬下二等，或贬为ฦ农。天王降旨，军师宣丞相，丞相宣检点指挥将军侍卫总制ๆ，总制ๆ次宣监军，监军宣各官体遵行〔三〕。监军以下官，俱是在尚保升奏贬在下，惟钦๔命总制官，天王准其所统各监军保升奏贬钦๔命总制。天朝内丞相检点指挥将军侍卫诸官，天王亦准其尚下互相保升奏贬，以剔尚下相蒙之弊。至内外诸官，若有大功大熏及大不法等事，天王准其尚下不时保升奏贬，不必拘升贬之年。但凡在尚保升奏贬在下，诬，则黜为农。至凡在下保升奏贬在尚，诬，则加罪。凡保升奏贬年列ต贤迹〔〕恶迹，总要有凭据方为实也。
凡设军，每万三千百五十六家先设军帅。次设军帅所统五师帅〔二〕。次设师帅所统五旅帅，共二十五旅帅。次设二十五旅帅各所统五卒长，共百二十五卒长。次设百二十五卒长各所统四两司马，共五百两司马，次设五百两司马各所统五伍长，共二千五百伍长。次设二千五百伍长各所统四伍卒，共万伍卒。通军人数共万三千百五十六人。凡设军以后，人家添多，添多五家，另设伍长。添多二十六家，另设两司马。添多百零五家，另设卒长。添多五百二十六家，另设旅帅。添多二千六百三十家，另设师帅。共添多万三千百五十六家，另设军帅〔三〕。未设军帅前，其师帅以下官仍归旧军帅统属；既设军帅，则割归本军帅统属。
凡内外诸官及民，每礼拜日听讲圣书〔〕虔诚祭奠，礼拜颂赞天父上主ว皇上帝焉。每七七四十九礼拜日，师帅旅帅卒长更番至其所统属两司马礼拜堂讲圣书，教化民，兼察其遵条命与违条命及勤惰。如第〔二〕七七四十九礼拜日，师帅至某两ä司马礼ึ拜堂，第二七七四十九礼拜日，师帅又别至某两司马礼拜堂，以次第轮，周而复始。旅帅卒长亦然。
凡天每夫有妻子女约〔三〕三四口，或五六七八九口，则出人为兵。其馀鳏寡孤独废疾免役，皆颁国库以养。
凡天下诸官〔四〕，每礼拜日依职份虔诚设牲馔，奠祭礼拜，颂赞天父上主ว皇上帝ຓ，讲圣书，有敢怠慢者黜为农。钦๔此。
二
天朝田à亩制ๆ度的内容
天朝田à亩制度是太平天国革命的土地纲领和建设农村社ุ会的根本大法。它规定了平分土地的办法，规定了农村公社的组织制ๆ度，规定了农民生活的各项ำ准则。它包含有两个ฐ内容：彻底废除封建土地所有制，建立种切财产的公有制；二建立兵农合的地方政权，组织农民生活。兹分述於下：
第平分土地办法其办法把田亩按产量分为九等，亩早晚二季产粮千二百斤的为ฦ上上田à，产量减百斤降低等，至年产四百斤的为ฦ下下田à。上上田亩折合上中ณ田亩分，折合其他各等田若干。凡分田照人口，不论男女，人多则分多，人少则分少，杂以九等，好丑各半。凡男女每人自十六岁以上受田，多过十五岁以下半。每家除耕种外，规定都要种桑养蚕织布，从事纺织业，并从事养鸡养猪副业。又根据公有制原则，收获不得归私有，除留粮食可接新า谷外，全部都归国库。凡麦豆宁麻布帛鸡犬各物及银钱也样都要归公有。至於各家所有婚弥月喜事即丧事，因太平天国以人死为升天，是大喜事，所以叫丧ç事为喜事，俱用国库，但有限定，通国皆式，不得多用钱。其馀鳏寡孤独废疾，都颁国库赡养。
第二兵农合的农村公社组织太平天国在平分土地和公有生产物的基础上，又规定种兵农合的农村公社ุ组织制度。其制ๆ以万三千百五十六家为军，设立军帅师帅旅帅卒长两司马等乡官。其构成军最小细胞为ฦ家，而其基层组织则ท为二十五家，故切施ๅ政对象都以二十五家为基础，由两司马管理。凡二十五家中，设有国库所，保管公有生产物，其陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒担任，农隙治事，使二十五家成为个ฐ农村公社组织。凡每军每家，设人为伍卒。有警，则首领统之ใ为兵，杀敌捕贼；无事，则首领督之ใ为农，耕田奉尚。凡军内，并设典分田à二，典刑法二，典钱谷二，典入二，典出二，俱正副，即以师帅旅帅兼摄。这制度的特点是军事与行政的统，是每个基层组织都成为自成体系的经济单位，其军事组织生产组织，即包含在社会组织里面。
第三宗教与教育
天朝田亩制度规定：凡二十五家中，设礼拜堂所，两司马住在堂内。凡两ä司马办其二十五家婚娶吉喜等事，抵要祭告上帝ຓ，切早ຉ俗尽除。其二十五家的儿童，每天都到礼拜堂，由两司马教读旧遗诏圣书即旧约新า遗诏圣书即新约真命诏旨书即天命诏旨书以及钦定天条书三字经等。凡礼拜日，伍长各率男ç女到礼拜堂，分别ี男行女行，讲听道理，颂赞祭奠上帝。每七七四十九礼拜日，师帅旅帅卒长更番到他们所属两司马礼拜堂讲圣书，教育这个农村公社的农民，兼考察他们遵条命与违条命及勤惰等情况。
第四司法天朝田亩制度规定：凡二十五家中，力农的有赏，惰农的有罚。如各家有争讼，两造赴两司马，两司听其曲直。不息，由两司马挈两造赴卒长，卒长听其曲直。不息，由卒长上其事於旅๓帅师帅典执法及军帅，军帅会同典执法判断ษ。既ຂ成狱辞，军帅上其事於监军，监军次详总制将军侍卫指挥检点及丞相。丞相禀军师。军师奏天王。天王降旨命军师丞相检点及典执法等详核其事，无出入，然后军师丞相检点及典执法等直启天王主断ษ。天王乃降旨ຈ主断，或生，或死，或矛，或夺，军师遵旨处决。这个司法制度，解决争讼的办法，从基层的两司马听讼起，直到天王。
第五选举与黜陟天朝田à亩制度规定：凡全国每年选举次，以补诸官之ใ缺。举得其人，保举者受赏；举ะ非其人，保举者受罚。其伍卒民有能ม遵守条命及力农者，两ä司马则列ต其行迹，注其姓名，并自己้保举姓名於卒长。卒长细核其人於ไ本百家中，果实，则ท详其人，并保举姓名於旅帅。旅帅细核其人於ไ本五百家中。果实，则ท上其人，并保举姓名於ไ师帅。师帅实核其人於ไ二千五百家中，果实，则上其人，并保举姓名於军帅。军帅总核其人於ไ本军中，果实，则上其人，并保举姓名於监军。监军详总制，总制ๆ次详将军侍卫指挥检点丞相。丞相禀军师。军师启天王。天王降旨调选全国各军所举为某旗，或师帅，或旅帅，或卒长两司马伍长。凡滥保举人者，黜为农。这个制度规定人民有被选举权，其选举办法，是用记名选举，层层核实的办法。其黜陟制度由规定：官员的升迁或罷黜，三年次，以考绩而定，考迹则以贤迹恶迹为标准，以示天朝之公。监军以下官的考绩，都是上级考核下级的。其钦๔命总制官，是中央派到地方来的官员，负有聊击中央与地方的责任，为着防止有违法乱ກ纪的事，所以特准他所统的下级的监军考核他。中央政府内的丞上检点指挥将军侍卫各官，也准上下级互相考核，以剔上下相蒙的流弊。至内外诸官，如有大功大熏或大不法等事，准他们上下不时保升奏贬，不必拘升贬之年。但凡在上保升奏贬在下，诬，则黜职；在下保升奏贬在上，诬，则ท加罪。凡官员有罪过和不称职的黜为农。这是因为ฦ太平天国的人民是农民，官员是从农民中选拔出来的，所以凡犯罪过和不称职的则把他降黜仍做耕田的工作。条文很明白。可是，简又文为ฦ着反对太平天国农民革命的性质，却据此断定说：农民无异是国家的佃农，其地位之卑贱等於罪囚，又说：在天朝治下农民成为最低层的人民，等於贱民，简直是与罪犯同列等〔〕，是大错的。
三
天朝田亩制度思想的渊源与其继承及根据
天朝田亩制度的思想渊源有两种：种是原始基督教义。耶稣既非某姓的家族宗教，亦非某民族某地方แ的国教。耶稣自创น教以来，即是对整个ฐ人类发言。耶稣对他的弟子说，走向全世界去，传播福音到任何有生之伦。耶稣提出单的上帝作为ฦ人类崇奉的对象，个普遍的上帝，属於ไ全人类的上帝ຓ，切人类皆系上帝的儿子，彼此互让为兄弟。耶稣又创น天国之说，不但以上帝博爱与人类大同而推倒亲族的私爱与家庭的关系便算了，其教训中更明明反对经济制度中切私有财产及个人的优先权利等。他以为人类尽属於ไ天国，其所有皆系天国的所有，人类惟合理生活，乃竭自己้所有，尽己所能，以行上帝的意旨。故屡屡谴责私富及仅顾个人的生活。耶稣这种真义，早ຉ已为其后徒的传教式的教义所掩蔽了。洪秀全以非凡的智慧，抱有救世的大志，从部为西方แ殖民主义者服务的基督教宣传小册子满纸荒唐说教中ณ，却让识到耶稣的宏旨。所以他创น建的国家便称为天国，他创น制的革命纲领天朝田亩制度便说是遵行上帝的意旨。他在天朝田亩制度里大书特书道：
凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁此处。彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒，则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒，则ท移此丰ถ处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主ว皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。盖天下皆是天父上主皇帝大家，天下人人不受私，物物归上主，则主ว有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨ຈ意也。
这段话，正是说明了这个ฐ制度的思想渊源是从原始基督教义แ而来。
在另方面，天朝田亩制ๆ度的思想，又出自儒大同之说。这个ฐ学说，载在礼记礼ึ运篇，乃儒家政治思想中的至高境界，原与耶稣天国之ใ说相近。洪秀全本儒生，通经史，明乎儒家大同学说，又领会了西来的原始基督教义，他就把这两种中西折理熔会於炉，创立了上帝教的大同说。其说见於作为上帝ຓ教理论之ใ的原道醒世训中，说：
天下凡间分言之则ท有万国，统言之则实家。皇上帝天下凡间大共之父也。近而中国是皇上帝主ว宰化理，远而番๘国亦然，远而番国是皇上帝生养保佑，近而中ณ国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之ใ群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：大道之行也，天下为ฦ公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男ç有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已๐；力，恶其不出于身也，不必为已๐。是故邪谋闭而不兴，盗竊乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
这种天下家四海兄弟的大同说，真可说是大倡耶稣博爱的宗旨与儒家大同的主ว张了。这种思想表现於制度上的便是这个ฐ天朝田亩制度。他方而根据原始基督教义创立个人人不受私物，物物归上帝ຓ，大家有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖的地上天国。同时，又根据儒家大同之说，来创立个ฐ选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾都有所养，男ç有分，女有归，各尽所能，生产公有的大同社会。
天朝田亩制ๆ度又继承了中国二千多年来农民起义脉相承的长期斗争的目标与前仆后继所追求的理想。从秦朝陈胜吴广领导的农民战争起，到太平天国革命运动止，二千多年里面的大小几百次的农民战争，都在不同的程度上反映了农民反对封建剥剥者与封建压迫者，争取自身的经济地位与政治地位改变的革命要求。虽然他们还没有提出明确的纲领，但起义แ本身就充分地说明这个事实，并全随着社会发展和时代的不同而日益丰富其内容。在东汉末年的农民起义中，农民领ๆ袖张角太平道组织农民，提出平均的教义。到唐朝末年以后，农民战争又进步提出等贵贱均贫富的口号。唐天王仙芝起义时，自称天补平均大将军，就是以均有馀补不足的平均思想为号召。北宋初，王小波起义号召群众说：吾疾贫富不平，今为汝均之。南宋锺相起义的口号是法分贵贱贫富，非善法也我行法当等贵贱，均贫富。到明末李自成起义时，就以均田à免粮为战斗口号，於是便由等贵贱均贫富再进上步时确地提出均分土地的要求。太平天国便是把中ณ国二千多年来农民战争这种长期斗争的目标与追求的理想推上了最高峰。从而产生了这个ฐ天朝田à亩制度出来。
天朝田亩制度除了继承历史传统之外，还包含有太平天国革命的实践经验。当金田起义的号角乡，同家食饭〔〕同打江山，共享天福〔二〕等为农民大众所向往的口号提了出来，这就成为动员群众的无比巨大的力量，使成千成万的群众风起云涌ไ似地奔集到太平天国的大旗下来。当时起义群众般都是全家老小前来参加的，他们切衣食都由á公家供给，在军队里面实行了统供给制，而战士缴获敌人财物，则ท切归公。由於这种严格的军事共产制度，鼓舞了群众的斗ç志，杜绝了贪污与战时些非法的行为，并且节省了军费的开支，在短短的两年里面，就人被困在广西山区打出湖南，以疾风扫落叶的声势，取得席卷长江克复南京的大胜利ำ。因此，到เ建都天京后，太平天国就把这种在军队中行之有效的供给办法作为胚形，把它制ๆ成制度推行到全国范围去，於是便设计出这个ฐ以实现切财产公有制ๆ为主要内容的天朝田亩制ๆ度。
在天朝田亩制ๆ度制作时，它的图案是有蓝本的。天朝田亩制度的蓝本采自周礼制度。这是当时人知道的事，汪士铎论太平天国制度学周礼ึ和诗经〔〕，储枝芙论太平天国乡官制度取自周礼制度〔二〕。就是太平天国文告也曾经明白说过：立军师帅，准周礼二十五〔家〕之制ๆ〔三〕，又说：仿周礼司马法五家有长〔四〕的话。
天朝田亩制度规定的军制ๆ与社会组织是合的。这原是周礼里面种主要的制度。周礼地官司徒说：
乃会万民之卒伍而用之，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅๓，五旅为师，五师为ฦ军，以起军旅，以用田役，以比追胥，以令贡赋。
郑玄注说：
用，谓使民事之ใ。伍两卒旅师军，皆众之名。两，二十五人；卒，百人；旅，五百人；师，二千五百人；军，万二千五百人，此皆先王所因农事而定军令者也。欲其恩足相恤，义足相救，服容相别ี，音声相识。作，为也。役，功力之事。追，逐寇也。春秋壮十八年，夏，追戎于济西。胥，伺捕盗贼也。贡，嫔妇百工之ใ物。赋，九赋也。
郑玄所谓因农事而定军令换过句话说就是寓兵於农。要想使他们恩足相恤，义足相救，服容相别，音声相识，必须先有组织，定为ฦ制度。遇兵事则以起军旅，平时则用以作田役，以逐寇捕盗，以收贡赋。这种制度，是社会组织的制度，也是军事组织的制度，所以周礼夏官司马述建军的制度说：
凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国军，军将皆命卿。二千有五百有为师，师帅