十月初ม三日，贼徵银米，各乡村报田数，每亩纳米斗五升，钱五百，伪旅帅陆续解江。
江苏吴江县也有这年太平天国向佃农徵粮的记载。吴江同里人倦圃野老庚癸记略清咸丰十年十月记事道：
排斥ม异教
乙
十九世纪初期，基督教传国。那ว时候的传教士几尽为ฦ基督教神学的正统派r，他们的学说就是所谓基本主义。这派的上帝ຓ观，大致与旧约犹太教的上帝观相同。他们都以崇拜独上真神上帝，黜偶像为首要的教道，对凡非奉基督教人的都认为邪教徒
中国古代信仰多神经史上所说的上帝即天帝，而天帝ຓ按东南中西北的方位有青帝赤帝黄帝ຓ白帝黑帝五位。故中国古代的上帝，不过是众神中的神，或是最高的神，与基督教所说的为宇宙的创造者和主宰者的独真神上帝耶和华,不同。
四月十九日，天王因病逝世二十二日，幼天王洪天贵福即位。
正月二十六日夏历二月初ม日，吴人杰梁柏和踞江苏溧阳叛变，拒侍王李世贤入城。二月十二日夏历二月十八日，浙江嘉兴郡失陷。二月十八日夏历二月二十四日，杭州馀杭守军同时撤退。三月二十九日夏历四月初六日，江苏常州失陷。这时候，江苏浙江各城撤出军队，都归侍王李世贤领导，分路入江西就粮食，约定八月後，徽宁句溧带秋稻熟时回军救天京。
太平天国史卷二纪年
第二部分
当这时候，长江千里，上自武汉，下至镇江，都归太平天国版图。新克州县，人民争先归附。东王佐政事，事事严å整，立法安民，民心佩服二。曾国藩反革命湘军所到เ地方无土人为之向道，无米盐可供买办。人民痛恨清朝统治者，而欢欣鼓舞地拥护革命政权。三年西征的结果，已๐取得了东南大局澄清在望的局面。
由于西征胜利，丙辰六年八五六年五月，就在江西抽调兵力回来，打垮清朝钦差大臣向荣札在天京东门孝陵卫的江南大营，向荣溃逃丹阳，自缢而亡。
我曾在广西高等院校和科研机构工作二十五年，早已拜读罗尔纲同志的许多著作和敬仰他的治学精神。我从事专业研究工作后，在学术和工作方面得到罗尔纲同志的教道和帮助甚多。有段时间，我在各地报刊上，接连发表了数十篇文章，罗尔纲同志看见后，坦率地提醒我说，文章写多了，就不可能深入研究，给了我很大的启发和教育。他看了我的论太平天国与土客问题等几篇文章后，认为是下了些功夫了，便进而指道我写专著。当上海学林出版社出版我和鄒身城同志的论文集天国史事释论时，他欣然答应我们的要求，马上放下手头赶做的工作，为这本书写了序言，给我们极大的鼓励和鞭策。当我正为行政工作和研究工ื作的矛盾而苦恼时，他又向我介绍了些老辈做领导工作和做学问的经验，鼓励我为党的事业多做贡献。罗尔纲同志在北京，我在南疆，云山远隔，但罗尔纲同志仿佛时常和我们在起。经常指导我撰写论文，以及提供资料é，修改习作，传授学风，在工作中，对我们的学会活动学术会义和编辑出版工ื作等给予无微不至的关怀和大力支持。他曾经在短短的时间中给我写了几十封信。见面时又促膝纵谈，从学术研究以至他的生平和见闻，使我听行津津有味，不肯告辞，有时直到天亮。不少中青年史学工作者都是这样在罗尔纲同志的教道和帮助下进步成长的。现在承罗尔纲同志的邀约，要我作序，深感不能胜任。只是恭敬不如从命，就把写序作为学习和自勉的种努力吧！罗尔纲同志已八十四岁高龄了。但他总觉得手头的事还没有做完，或者已的学问还有的要不断补充修改，越来越忙，老当益壮，仍然日以继夜奋笔疾书。在崎岖的小路上继续不断向新的科学高峰攀登！罗尔纲同志治学和为人的献身精神，将同他的学术贡献起，代代地传下去，不断发扬光大。
罗尔纲同志青年时就患严重的神经衰弱。五十年代末，又得了高血压神经官能症状群病症。医生曾建义他作长期休养。可是，他藐视疾病，竖决与疾病作斗争，只要不是倒在床上，就在继续工作。他珍惜时间过於生命，孜孜不倦，数十年如日，从来不曾去过名山胜水休假，长年布衣淡食，双旧鞋，穿到เ鞋跟都烂掉了，还不肯丢去。罗尔纲同志克勤克俭，至於此。但是，他在百忙中，却担任广西史学会顾问，北京南京广西三省市太平天国史研究会的名誉会长或顾问，大力支持和扶植各地太平天国史学术讨论会和书刊出版物，亲切关怀和指道中青年史学工作者的工作和研究，毫不吝异地贡献出大量的时间和精力。表现了高度的事业心责任感和完全撤底为ฦ学术献身的精神。
大兴土木，建造宫室，穷极侈丽ษ，也是显耀特权作法的种。当天京初建，敌人军队扎在东门外孝陵卫的时候，就认为正是万国来朝之候，大兴土木之时〔〕。于是建造天朝宫殿和东王府。到เ后期又建造各王府。在苏浙两省也大兴土木。马寿龄金陵癸甲â新乐府造宫殿道：制ๆ军署作天王府，黄泥冈作东王府，东西对峙相抗衡，不辨谁臣又谁主ว？木工瓦工千万人，营营扰扰晨至昏。但有口粮无雇钱，妻孥冻馁空忧煎。天王府中天火灾，东王池上水榭颓๙，今日毁坏明日作，反喜庶民真子来。民房瓦，皇城砖，上河水尽芜湖盘。取不禁，用不竭，峻宇雕墙且休说，知否流离去安宅，鸿雁嗷ç嗷集无泽。张德坚贼情汇纂论东王府建筑说：穷极工巧，骋心悦目，以耀同俦。许瑶光谈浙记浙江嘉兴听王府说：拆祠庙栋梁以供材，开嘉善千窑以供陶，攫苏州香山梓匠以供役，盘龙骞凤，重规叠矩，前后七重，外列朝房，中ณ有崇阶，再外绕以禁城，七邑乡官各承修重，由十年至克复之日止，工尚未竟，费用不赀，皆剥取之ใ民间而为之。虽然是反革命分子对太平天国的攻击，但是，在革命艰苦战争当中，为着显耀特权威风，而不顾惜人力物力，大兴土木，却是劳民伤财的。
以天王洪秀全为ฦ首的特权人物要人贡献。洪秀全甲寅四年生日，正军师东王杨秀清就通令朝内军中大小官员王亲国戚以及士兵水手兄弟人等多办宝物庆祝寿辰。洪秀全生第四儿子，杨秀清也诰谕出师在外的国宗韦俊石凤国相石佐邦暨各佐将等俱要多多备办奇珍异宝，押解回京，以备满月谢天之用。贡献成为种对特权阶层的规矩。张德坚贼情汇纂贡献说：贼胁乡民贡献，而贼中亦专尚贡献。其伪王伪尊官有喜庆事，群下醵金争献礼物。贼中禀奏言军事者寥寥，动即具禀进贡，其微细如鸭肫二十枚，野鸡只，亦必进献，伪王优语批答，殊可笑也。张德坚说天王列王和尊官有喜庆事，群下醵金争献礼物系前期事。其后镇守地方的将领ๆ便用科派敛取来贡献。沈梓避寇日记清同治元年三月十四日记镇守浙江桐乡县符天安钟็良相派濮院镇办忠王李秀成生日寿礼ึ事说：伪忠王做生日，濮院派费六百两，局中诸人皆不理事，钟长毛大怒，锁仲宅之夥某及沈小芸至桐。局中人于是大窘，奔走办洋，廿四夜先派洋三百元送至桐，阖镇日捐上每股派洋九元。廿六日记又说：留沈小芸四人索前未解清之忠王寿礼六百两。各司事以地方不能ม供给为辞，于是让至六百洋，缓几日解清。可知办贡献变成科派，便成为马蚤扰地方的弊政了。
太平天国对王亲国戚定在礼制内。王亲国戚就可以依靠特权为非作歹。天王洪秀全胞兄洪仁发洪仁达之所以敢于压逼石达开出走，敢于卖官鬻爵，敢于扼制李秀成，洪姓集团之所以敢于在天京搜刮人民，就是倚仗王亲国戚的特权来横行霸道，干下了种种祸国殃民的勾当的。详具洪仁发洪仁达传中。中国封建时代，还是守士无世官的原则的。就是世爵，除特予世袭罔替外，都有袭次，袭尽即除爵。太平天国则不论官或爵，都子孙累代世袭。子孙未必都是贤能，使不贤的儿子担负父亲的职务，势必陷于竭蹶，以致于陨越，赞王蒙得恩病死，子蒙时雍袭襲爵，并袭襲得恩所担负的助理国务官职，在与外国侵略者办交涉แ时，竟为所笑，便可知了。
特权也使官员侈奢腐化。有个地主ว阶级分子叫谷农退士的，撰寇难琐记述在辛酉十年见浙江郡县情况说：伪职无论尊卑，凡有郡邑乡镇之守，无不威แ福自擅，饮食间，必方แ丈前陈珍馐，罗列玩好，服御穷极工ื巧，土木之雕墙峻宇，侍妾之纤妙娉婷，供奉惟恐不足，所常莅事之ใ处，香案帷幛毕备，雀屏龙涎，地衣天棚，色色精雅。微员冗职尚如此奢华，彼居金陵居省会者，其侈靡当更倍蓰。取我脂ฦ膏，恣彼佚乐，民力安得不日蹴耶！沈梓避寇日记载壬戌十二年有个ฐ熊姓青年将领，去海盐巡视海塘，路经嘉兴新า胜镇看戏，为妓女品兰赎身五百元，看戏百元，天之内，总共用千元〔〕在太平天国史前期，官员侈奢还没有到เ这种地步，而曾国藩于甲â寅四年九月攻陷武昌汉阳后，上奏清廷就已经说：伪国宗丞相所居之ใ署，拆神庙以兴修，楠木狼籍，床之费，可值千金。水陆两军夺获黄伞三百馀柄，金冠龙袍各百余件，镂锡签筒笔架至二千余具之多。其僭侈如此，该逆为神人所共愤，二城收复，大股破减，本属意中之事〔二〕。曾国藩把太平天国失陷武昌汉阳归因于镇守将领ๆ的侈奢，而况后期侈奢腐化远甚于前期，太平天国要不败亡，怎么可得呢！
太平天国革命，要创立个大同的人间天国，却沿袭封建制ๆ度制定了种种礼ึ法成规，使特权阶层藉以骄侈腐化，争权夺利ำ，为非作歹，腐蚀了革命，给农民政权以至深至重的危害。
这个特权阶层是封建主ว义和神权主义的混血儿，情况十分严重，但太平天国是有可能消灭它的。在资政新篇所提的民主方แ案施行后，代表民意的机关成立了，政府有了民主的监督，办报纸，设学校，民智开通了，思想起了变化，特权会逐步削弱，以至于消灭的。只是这些设施还来不及施行，太平天国已经失败了。
太平天国史卷二十六
志第五
政体〔〕
绪言
政体就是国家政权的组织形式。各种类型的国家都是通过定的国家形式来表现其阶级本质的。它与国家的根本性质相适应。毛泽东在新民主主义论中指出：所谓『政体』问题，那是指的政权构成的形式问题，指的定的社会阶级取何种形式去组织那反对敌人保护自己的政权机关。没有适当形式的政权机关，就不能代表国家〔〕。般地说，国家的政体指的就是国家的权力机关，特别是最高权力机关的组织形式。通常它说明最高权力机关的结构组织程序和职权分配等问题。
太平天国是在农民起义的基础上建立起来的国家，其政体必须与其国家政权相适应。金田起义后两个月，太平天国在广西武宣县东乡建国，以主天王为国家元首，以军师为ฦ政府首脑，天王临ภ朝而不理政，国家最高权力由军师行使，但天王对君位本身却具有绝对的权力。苏联学者说：太平天国在国家组织中把君主ว政体和农民民主主义แ独特地结合在起〔二〕，正是这种政体。我们不妨用军师负责制来称它。
太平天国前期行使这种政体，在革命战争中，宣传群众，组织群众，迅速扩大革命力量，迅速占领广大地区，并施行其革命纲领政策，发挥了重大作用。经过天京事变，军师负责制遭到破坏，天王专制独裁é，与其国家政权背道而驰，遂导致太平天国内部的分裂以至覆亡。
太平天国军师负责制，是个向掩蔽在综错复杂矛盾的事态当中的问题，曾经使人们发生了错觉。本书所述，只是初步在那些矛盾的陈述中经过考证清理出来的历史事实。还有待於作深入的细致的探索。
二
太平天国的军师负责制
太平天国刻颁的王次长兄亲目亲耳共证福音书记天王洪秀全於清道光十七年丁酉八三七年大病死去复苏事，其中ณ有说：
天王有时预ไ诏：主是朕做，军师亦是朕做。今日应验东王升天这几年也。
这两句话极重要，说洪秀全在丁酉年大病时就顶ะ诏，这固然是故神其说，但它却明确地说明了太平天国的政体，是以主和军师构成的，并且说明了这是起义前就已๐预定的，而建国以后，也直在行使这种政体。
主，就是天王，为ฦ太平天国的元首。洪秀全在广西永安州时，诏全军大小兵将说：继自今，众兵将呼称朕为主ว则止，不宜称上，致冒犯天父也。军师，是太平天国朝纲之首领〔〕，就是政府的首脑。
金田起义事后两个月，辛开元年八五年二月二十日，太平军和革命群众在广西武宣县东乡拥戴洪秀全即天王位，立幼主，同时，立军师，建立了太平天国。
在起义的时候和建国之初，正军师杨秀清的威信远在培植的阶段，所以军令权由奉天命下凡救世威信最高的天王暂时掌执。到เ辛开元年十月在永安州封立五王，定西南北翼四王都归东王制节之ใ后，始将军令权交归正军师东王杨秀清〔〕。
作为太平天国元首的天王，是具有无上的尊严的。其朝仪另详礼制志中。那ว种朝仪，正是汉高祖刘ถ邦所说吾乃今日知为皇帝之贵也〔二〕，完全是承袭封建皇朝那套朝仪，也正是太平天国政体中封建主义的组成部ຖ份。但是，天王却没有执掌实权。第太平天国起义伐暴救民的檄文没有用天王名义颁布的。第二中国封建皇朝，由á皇帝降诏处理国家政务，称为上谕，太平天国天王没有上谕的颁布〔三〕。第三太平天国朝内官，属於供职天朝宫殿以及左ุ史右史掌朝仪通赞引赞等共千六百二十员，都是天王侍从仪卫的官，没有员是管理行政的〔〕。第四太平天国参仿周礼，虽设有六官丞相，却是作为位居极品〔二〕的最高级官阶，而不是掌管全国政务的官职。所以，天王只是位临朝而不理政的国家元首，并没有执掌国家的实权。
太平天国的权力在於军师。作为革命纲领的天朝田亩制度规定国家政务，由下级层层核议，经军师决定，然后由军师启天王取旨。天王这种旨准，实质是画诺，实际已๐由军师执行，因此，常有事过方奏，或竟不奏者〔三〕。天朝田à亩制ๆ度又规定凡经军师奏请取旨ຈ的政事，天王降旨，军师宣列王，列ต王宣掌率以下官体遵行，军师总理国务，具有领导列王的权力。所以李秀成论军师为朝纲之ใ首领，洪仁玕也自述身任军师之重〔四〕。太平天国军师权位的崇高可见了。
就由於太平天国的权力由军师执掌，所以才有这样崇高的权位。太平天国的起义檄文是由á军师颁布天下的。那三篇后来编为ฦ颁行诏书的伐暴救民的著名起义แ檄文，奉天诛妖救世安民檄奉天讨胡檄和救天生天养中国民谕，就是由左ุ辅正军师杨秀清右弼又正军师萧朝贵颁布。到癸好三年正月，大军从武昌下江南，颁布的四民各安常业诰谕，也是用左辅正军师杨秀清右弼又正军师萧朝贵颁แ布。杨秀清萧朝贵在这些布告中，开口就自称本军师，俨然以代表国家的身份向天下宣告。太平天国给进贡的人民收执，以为ฦ异日合符之凭的贡单，以是由左ุ辅正军师杨秀清右弼又正军师萧朝贵代表政府发给的〔〕。太平天国致外国的照会也同样是以辅正军师杨秀清右弼又正军师萧朝贵的名义致送的〔二〕。可见太平天国是以军师代表政府的。
再看太平天国国家权力的行使。太平天国切号令〔三〕，自军国大政，以至刑赏生杀，职官升迁降调，都由正军师杨秀清裁决〔四〕。杨秀清的东殿吏户礼兵刑工ื六部尚书，每部十二员，共七十二员，主ว分掌国务。承宣二十四员，主发号施令〔〕。全国国务，各方向正军师杨秀清禀奏〔二〕，又从东殿发出诰谕指挥，每天川流不息地好似机器样运转。曾于天里面颁แ发诰谕至三百件之多，使敌人感到惊奇〔三〕。凡镇守各地的官员和出征的大将，当封授遣派时，必颁แ给正军师杨秀清将凭张，准在外先斩后奏〔四〕。正军师杨秀清的将凭，代表了太平天国国家的权力，与中国历史上所传皇帝ຓ赐尚方剑授权诛具有同样的意义แ。
地主阶级统治者和反革命分子及外国侵略者都是不能ม理解太平天国的军师负责制的。清朝统恰者和地主ว阶级分子见天王临ภ朝而不理政，就指为尸位而已๐〔五〕，甚至说洪秀全实无其人〔六〕，或云系刻๑木偶为之，实无其人〔七〕。来天京探访太平天国的外国侵略๓分子见天王没有上谕，也向太平天国提出了询问〔〕，回去又作了以东王名义对我们的询问所作的答覆，根本不能ม解决目前普遍存在的对南京太平王这个人的存在和他是否在南京这样疑问的汇报〔二〕。至于对正军师杨秀清行使权力，以贼情汇纂为代表的地主阶级统治者和反革命分子指为切专擅，自搅大权〔三〕。英国侵略分子麦华陀和鲍林也指为东王极其狡猾地僭取这个位置，使他的主公成了个ฐ纯粹愧儡国王〔四〕。他们都异口同声地把太平天国这种政体指为杨秀清的篡夺行为。
地主阶级统治者和反革命分子以及外国侵略者对太平天国政体的歪曲，好似乌云般直遮蔽着后人的观察，使人们发生了错觉。今天，必须予以扫除，然后方能显示出真实的历史事实。我已在太平天国政体考再稿中，专章详加考谬释惑，读者请参看该文。此处不复述。
三
太平天国军师负责制的历史渊源
太平天国的军师负责制，是有它的源远流长的渊源的。
在中国古代，本来有种限制ๆ君主权力的丞相制度。丞相是秦代后为封建官僚组织中ณ最高官职。汉书百官公卿表记其职掌为掌丞天子，助理万机。应诏注说：丞者，承也，相者，助也，就是说秉承皇帝命，管理全国政务。汉初ม丞相位尊权重，所以近人有称为责任丞相制ๆ度的说法。自汉以后，丞相职，废置不常。明朝初本设中书省，置左右丞相。明洪武十三年三八○年，明太祖朱元璋诛左丞相胡惟庸，遂废丞相不设，析中言政务归六部，以六部分掌全国政务，直接向皇帝负责，于是总搅权柄于皇帝人之手。洪武二十八年三九五年，复下敕谕，后世子孙，不得议设丞相，臣下有请设丞相的，处以极刑〔〕。明代暴君迭出，残虐人民。明末著名思想家黄宗羲总结明朝历史，他指出有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。他在明夷待访录里，既痛斥为天下大害者，君而已矣。大倡天下者天下人的天下，不是人家的天下的民主道理，复极力主ว张宰相制ๆ，以分君主ว权力，并主张皇帝没有执行的事，宰相可代皇帝执行。黄宗义的主张，曾为近代中国资产阶级改良派主张实行虚君共和制所取怯。暴君嫉恨丞相制，哲人则主张用丞相制以分君主的权力，在中国漫长的封建社会里由来已๐久了。
在农民阶级方面说，自从秦朝的陈胜吴广起义，农民为要求平等平均，反对压迫，打倒暴君，推翻虐政，进行过大小数百次的革命战争，更是史不绝书的。
编著於元末农民大起义后的三国志通俗演义แ和水浒传，便反映了种防止暴君出现，限制君权的政治理想。这两部书的著者都是罗贯中，是个有志图王者据传他曾参加元末张士诚起义แ二〔〕。他抱负未能实现，只得见之ใ空言，寄托在这两部说书讲史的小说中。三国志通俗演义卷十五记刘备进位汉中王，封诸葛亮为军师，总督军马应事务。水浒传第二十回记梁山泊英雄立晁盖为山寨之主ว，扶他去正中第位交椅上坐定后，推吴用为军师说：学究先生在此，便请做军师，执掌兵权，调用将校，须坐第二位。
三国志通俗演义把历史上刘备的谋臣诺葛亮，改造为小说上总督军马应事务的汉军师，把他写成智慧的化身，顶见未来的象征，著者显有寄托。在水浒传里，不把梁山泊权力交给那四海ร驰名，智勇足备为ฦ山寨之主的托塔天王晁盖，而交给这个ฐ村中学究的智多星吴用执掌，其用意更为明显。汉军师谒葛亮和粱山泊军师吴用都可说是著者的化身，也可就是著者政治理想的反映。太平天因的军师负责制，正是远承三国志通