二
茲将太平军的编制兵种徽识兵器军律兵法分著於ไ篇，以见太平天国兵制的内容。
志天安杨志清发的官照ั四张
情天安杨福清发的官照ั二张
名的〔〕。天地会力求平等主义，会员间彼此都以兄弟称呼，入会的体看待，便是从水浒传不分贵贱，无问亲疏，并且打破天赋的不均与教养的不齐的帝ຓ子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽๓子，都般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎勇，以及跟随主仆，争斗冤谁，皆样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀怆，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使的梁山泊大聚义的理想而来的〔二〕。清末哥老会即天地会后来的名称重要首颁陶成章述天地会力求平等主义，政体主共和，也指出是取三国志通俗演义桃园义气，水浒传粱山泊聚义，说唐瓦岗寨威风三书贯通而来〔三〕。天地会的组织及其共和政体，取自三国志通俗演义和水浒传，太平天国的军师负责制，也取自三国志通俗演义แ和水浒传。在十四世纪后半期撰写的三国志通俗演义和水浒传中ณ还是种政治理想，到十七世纪七十年代创始的天地会就以这种理想来组织会社，并且预期以主和军师为构成的体制作为ฦ将来建立政权的政体。到了十九世纪五十年代金田起义，太平天国建国，就把军师定为制度，创立了军师负责制ๆ，见之ใ实行。从理想到预ไ期，从预期到实现，其历史源流，是明如观火，昭然若揭的。
，水浒传写的是宋代粱山泊农民起义，著者更把他的理想寄托在其中。这雨部书，都为人民所喜爱，都反映了人民的理想和愿望。所以农民起义者在组织他们的会社或建立他们的政体时，往往向这两部书吸取养料。上面已经说到天地会在传说上就据三国志通俗演义和水浒传有军师陈近南这个人物。现在再来看它的组织和制度。考天地会便是取水浒传指天地作父母的梁山泊大聚义的誓词，以泯除家族的畛域，而合异姓为家的意义作为ฦ会
太平天国在天京设立的百工衙种类繁多，其范围从军事工ื业食品工业服用工业以至美术工ื业，包括了当时百工技艺的手工业。现在将考得出的四十二种〔〕，就其性质可分为下列九类：
诸匠营可考的计有瓦匠营木营金匠营织营金靴营肃锦营镌刻营七种〔三〕。瓦匠营所辖都是泥水匠，担任建筑工ื作。木营所辖都是木匠，也是担任建筑工作。金匠营所辖都是金银匠，担任制造金银器皿工ื作。织营所辖都是织机工，担任织缎工ื作〔〕。金靴营所辖都是靴鞋匠，担任制ๆ造靴鞋工作。繍锦营所辖都是繡匠和画士，担任刺繡和画壁画彩画画ฑ旗画散画轿衣等给绘画ฑ工作〔〕。镌刻营所辖都是刻字匠，担任镌刻诏旨画ฑ籍印玺等工作。
天朝田亩制度描画ฑ出幅农村乌托邦的图案，在这个农村乌托邦ะ中，以二十五家组成个农村公社，设国库礼拜堂各所，由两司马管理。在这个农村公社里，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使。国库是村中保管公有财产的机关，农民除留แ食粮外，其馀的生产物都缴交国库。凡当收成时，两司马督伍长除足二十五家每人所食，可接新า谷外，馀则归国库。凡麦豆苎麻布帛雞犬各物，及银钱亦然。农民即由国库供给，凡二十五家中，所有婚娶弥月喜事，俱用国库，但有限式，不得多用钱。其二十五家中，陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒为之，农隙治事。村中童子俱日至礼ึ拜堂，两司马教读旧遗诏圣书新遗诏圣书及真命诏旨书。每礼拜日，伍长各率男ç妇至礼ึ拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠天父上主ว皇上帝。遇有婚娶吉喜等事，总是祭告天父上主皇上帝ຓ，切旧时歪例尽除。在这个社ุ会里，男女平等，妇女都得分田，凡分田à，照人口，不论男妇，也没有买卖婚姻，凡天下婚姻不论财。在这个社会里，自两司马至军帅都由人民推举，人民享有民主ว权利。在这个社会里，说选举，则ท每年举ะ，选贤与能，人民都有被选举权，贤才不致埋没；说黜陟，则ท诸官三年陞贬，均据贤迹恶迹为标准，以示天朝的大公；说司法，则ท審慎周密。在这个社会里，人人不受私，物物归上主，人人各尽所能，各取所需，大家处处平匀，人人饱暖。
天朝田亩制度是种空想的农业社会主义。它在当时的历史条件下起了巨大的革命作用。
诗曰
第八天条不好偷窃劫抢贫穷富贵，皆皇上帝排定。凡偷窃人物，劫抢人物者，是犯天条。
在太平天国没有起义之前六年至建都天京这九年间，中ณ国丝的输出数量每年平均是六○○○包至二五○○○包；自从太平天国建都天京领ๆ有部分产丝区之后，蚕丝的出口就从二五五七包飞跃地增加到เ六九八四包；庚申十年八六○年四月，克复产丝首府苏州，五月克复浙江嘉兴，在太平天国解放这个地区后的第个贸易年度终了时——八六○至八六年度，从八六○年六月日起到เ八六年五月三十日止——丝的出口数量增涨到八八七五四包，达到了中国在以往任何个年度中输出数量的最高峰。到清军与外国侵略者联合向江苏浙江进犯，太平天国被迫从产丝区撤退之后，丝的输出就比太平天国统治期间的输出数量下降几乎半。
丝是中国十九世纪对外贸易的主要商品。中ณ国主ว要产丝区在江苏浙江两省。
二月十四日夏历二月二十二日夜，天京内宄窃发，因先事防备，立刻平定。
二十三日夏历四月初ม二日，西征军在靖港击溃曾国藩亲自统带来犯的湘军水帅。曾国蕃羞愤交加，投水寻死两次，都被隨从救起。而已๐取得湘潭的军队却全军覆败，不得不退岳州。
在太平天国建都天京之後，当时对中国进行侵略的西方资本主义国家已经很清楚地看出：太平天国反对强加於ไ中国的不平等条约，严禁鸦片，是个比它们向想像的还要可怕的团体，是它们要想在中ณ国订立不平等条约的障碍。但是，它们看到了太平天国蓬蓬勃勃的革命势力，不敢轻举妄动，而当时对清政府的勾结又还没有成熟，因此，便面宣布虚伪的中ณ立，面暗中把成千成万门的洋铁炮，源源接济清政府，装备曾国藩的湘军水师，对抗太平天国。
清朝政府通过湘军淮军而团结了中小地主的势力，并通过他们建立了和资本主义外国的密切合作。
历史科学的根本任务之，是要正确说明人民群众在历史上的地位和作用。因此，本书开宗明义第章就首先要向读者说明人民群众是创造太平天国历史的动力这大旨。
开宗明义的说明
玺纲同志所以取得为人称道的成就，并不是他具有出类拔萃的聪明才智，而是由á于他的勤奋和诚实。考据学的要求，是要在错综复杂的资料é中ณ，寻求出符合于历史真相的结果，是项艰巨的工作，这就取决于研究者对待工作的态度如何。对玺纲同志说来，谈到เ勤奋，早已为ฦ人所共知。抗日战争前，最初给人家抄写和做家庭教师，后来到北京大学文科研究所做整理金石拓本的工作。从抗日战争起，他转入中央研究院社会研究所做清代兵制的研究工ื作。解放后，党和人民重视他，让他专心致志於太平天国史的研究，他更加奋发有为，五十年代中，到เ各地办太平天国史的展览，调查太平天国的遗迹，还搜集整理并编纂了太平天国的文献和资料，编成太平天国文献四大部及太平天国资料汇编等二千多万字。他无论是抗日战争前后或解放后，阅读和写作，都是在夜间进行的。他在北京居住前后三十年，只陪朋友的父新า听过次京戏，许多名胜古迹都没有去过，至今还没有游览过长城，日日夜夜，埋首斗室，出门不辨方向。我的朋友，大都是些勤奋的人，玺纲同志又是其中最突出的。谈到诚实，做考据工作，是项机为ฦ谨严的任务。太平天国史辨伪考信，般都涉及与革命有关的重大史实问题，必须忠实於所从事的职守，忠实於历史的客观真实实际。章炳麟曾讲到作为经师的条件有六，即审名实重左证守凡例断情感汰花词戒妄牵，实际上这就是考据学的六条法则，要求做考据的人诚实的予以遵守。玺纲同志在考据学的方法论上的思想境界，已๐远远超越於ไ这六条法则ท之ใ上，这是人们所早已๐窥见得到的，无容详述。玺纲同志治学之始，就是从掌握定的可靠史料出发，作为ฦ种待证的假设，不允许凭空设想作为ฦ前提，也即反对捕风捉影不重证据的浮夸和虚伪学风。假定成立之ใ后，又必须积累充分的证据并能经得起反证，才能成为定论，决不主观臆断。即万遇有疏ຕ忽失检之处，也必须服从客观的真实史实，予以改正，只尊重学术上的严肃性，后来不考虑个人面子上的尊严。
太平天国史料伪作之ใ多，谬误之甚，在中国历史上是罕见的，这已经是被证明了的个事实。不认真进行辨伪考信的工ื作，太平天国史就会陷于荒谬混乱的地步。玺纲同志青年时就受到五四时代辨伪风气的影响，又受过考据学的教育与训练。九三年秋，他发现清人薛福成所撰张忠武轶事，其中与太平天国有关的史实，他证明乃系薛福成所捏造的，而薛福成却被清史稿誉为是长於论事记载，看到了所长于论事记载者也会作伪，更看到了太平天国史料伪误的严å重情况，他决心做个ฐ披荆斩棘的清道夫，走上了研究太平天国史的道路。在他的研究当中，除了做史料上的辨伪记载的订谬外，还悉力从考据人手，掌握比较可靠和比较充分的史料，予以分析综合，对太平天国史重大事件进行探索，先后写成以考证为主的专题论文二百多篇，其中大部分已编入太平天国史论文集十集内。又写成太平天国游击性运动战李秀成自述原稿注等专书。他的考证，大都是见人所未见，道人所未道，所以常不易为人所接受，或者遭到เ激烈的反对；而随着岁月的增进新า史料é的发现，其论断往往能ม得到证实。他所作的考证，有的是些细小问题，其目的在于广泛的为ฦ研究太平天国史扫清道路；更大量的考证，乃ี是围绕着太平天国革命有关重大事件而进行的，具有理论上的重大作用或重大意义。他从考证入手，提供出些理论性重要研究课题；或者，从考证后的可靠史实出发，作出初ม步的理论分析，进而争取学术界ศ的共同探讨。他从来没有不先做考证就来叙述史实的，也从来没有把未经鉴定的史料或未经考订的史事就进行理论性探讨，更不会作出自己้的论断ษ或写入他撰著的史书内。这是他治学的个ฐ特点，也是他治学的个优点，应该首先向读者介绍。
二夹河为营凡在可通航的河道附近作战或进军时，就采取夹河为营的方法，此法与夹江为营同，不过规模较小些。而于壬子二年冬进攻武昌时，在汉阳汉口小河，备极经营，其通长江河口，则植木桩两万根，更以破船塞口，中开闸，以坚木栅为门扇，用牵车启闭，以放船支出入。河口两岸，各立数营，汉口的尾桥口地方แ，两ä岸也各立数营，中于接驾嘴，搭浮桥道，以通往来。
三阻山为营太平天国守城守险，以及攻城，必依山为营，扼守隘路谷口，对屯数营，或于山腰山顶分立数营，前筑土墙，墙上开炮眼，山后多插旗帜ຒ，以为ฦ疑兵，这样使得隐蔽结集，适时的组织机动部队出击敌人。太平军在桂林象鼻山武昌洪山汉阳龟山蕲州半壁山等处筑营都用此法。
四夹市为营每当部ຖ队驻扎市镇时，就用这种扎营的方แ法，在市镇的周围环立营寨，严守三面，惟自己的来路不必防守。
五以村庄为营当时山西河南山东直隶各省村庄，多有围墙瞭望台护庄河。北伐军在这几省作战时，往往以大村为营，利用这些已有的构筑设备，再挑濠筑土墙，进行加固，以便宿营和据守。
六包营为ฦ营常与敌营对峙日久，如有大批生力军开到，必采取包营为营的方式。这种扎营的目的，在于残减敌人，因此必须突然行动，在两天内，便在敌营的周围都密布了营寨，独留路，引诱敌人从此冲出，而在前面隘口，预ไ先伏兵邀击，把敌人残减。
七包城为营这是环攻城池的设营方法。但敌城面滨江，或面扎有敌营，都不能用此法，而弹丸州县，不能ม持久，又无须ี用此法。祇有过到大城，守城的敌人力量比较薄弱，城外没有筑城工ื事，救兵相距很远，才可以采用环攻，首先包围城池掘濠沟，筑土墙，墙内设置星罗棋布的营寨，外面再构筑土墙濠沟，以阻击敌人的援军。这样把整个城包围得水泄不通，就可以很快地攻下。癸好三年十二月攻克庐州ะ，就是用这种筑城法。
八木簰水城〔〕用大木簰数架，上面设置木城，木簰的中间搭板屋，起望楼为营寨。木城上开炮眼，密架枪炮向外射击。这种木簰水城，在水上构筑防御工事，用来控制江河要道，在天京水营湖口田家镇汉口等处，都有设置。
望楼
望楼是种瞭望和指挥的工事，设置在高处。望楼ä高度般是四五丈，分为ฦ五层〔二〕，每层设梯，缘梯而上〔三〕，但也有高至十丈，分为十数层的〔四〕。雨花台要塞的望楼，挺立山颠，便高与报恩寺塔并峙〔五〕。望楼上有平台，四围红色栏杆〔六〕，其上设有旗灯备方แ色〔〕，派专人进行瞭望，大约五人班，转流值班〔二〕。平时可以打更报时，遇有敌情，白天麾旗为号，擂鼓吹角，传递消息，如日间东方有敌来，就麾青旗，南方有敌来麾红旗，西方有敌来麾白旗，北方แ有敌来麾乌旗卽黑旗。夜间则举灯为ฦ号，灯的方色与旗同〔三〕。
太平天国营寨构筑，每数营便设望楼座。如己未九年石达开驻军江西南康县新า城墟地方，筑立土城，开濠列栅，在二十多里的村庄里面，便设有百多座望楼〔四〕。太平天国在江岸要点上，和江岸要塞中ณ，都遍设望楼，天京水府祠前江口是水营驻泊处，并为船舶出入总汇之所，太平天国在这里构筑有个要塞，沿江用板木砖石圈扎成城，安设枪炮，城墙上开有射孔，其中ณ便设置有很多望楼，以扼守港口〔五〕。著名的南京堂子街望楼壁画ฑ，在江岸上挺立着座五层高的雄伟望楼，楼下江面排列着行战船，威武保卫着江防，便是生动地描写太平天国江防的实况。这种江岸望楼，是江防的瞭望塔，是战船的指挥台，它和炮台构成坚固的要塞。
此外，太平天国在木簰水城上，也设置有木制的望楼。
太平天国在作战中普遍地利用望楼ä，而长期保卫天京，对望楼的利ำ用更多。当时天京城中ณ从近城起，约里远就设座望楼〔〕，通城大街小巷无处不有，有的大街设几座望楼，也有几条巷๕共设座的。其中以天京卫戍司令的望楼和东王府的望楼最高，从浦口可以望见东王府望楼。周围城头遍设有望楼，由á城而外以至各要塞也都有望楼。凡遇敌来攻，分别日夜，按照ั方位，楼上擂鼓吹角，举起各色灯旗，如就麾黄旗，夜间就举黄灯，如被敌攻急，就在旗尾或灯下加拖几尺乌布，从城外传到城头，从城头递传到城内各街巷，以至卫戍司令望楼，顷ั刻间，全城望楼都传遍，如日间麾青旗，或夜间举青灯，就都知道东门外有敌来了。卫戍司令根据敌情，如须调北门外的军队添赴东门支援，就在望楼上麾黑旗；如调南门军队赴东门就麾红旗，其余类推〔二〕。癸开十三年五月，雨花台要塞失守后，敌人时来攻城，由于望楼ä监视敌人行动的严密，和指挥的迅速灵活，所以都得及时调集兵力给敌人以沉重的打击，使始终不可能用强力攻入。有首诗道：遥望谯楼百尺高，九霄鹤警屡呼号。五方五色旌旗配，鼓角声中各带刀〔〕。就是咏天京望楼指挥城防战斗的情况的。综上所述，可见望楼是太平天国特有的筑城工事之，也可见望楼在当时战争中所发挥的作用。
浮桥
浮桥是行军时渡过江河和作战时使两ä岸部队作战的协同而搭设的工事。太平天国用兵，以见水善搭浮ด桥〔二〕驰名。而壬子二年十月在武汉搭长江大桥进攻武昌，癸开十三年二月，在四川越岑厅大树堡用布疋连船搭浮桥横渡天险的大渡河两役为尤著。壬子二年十月二十日夏历十月十三日太平军到เ武昌，这天，克复对岸汉阳。第二夜，用船支在江面上联繫成两座浮ด桥，上游座由鹦鹉洲至白沙洲，下游座由南岸嘴至大堤口〔三〕。廿六日夏历十九日，渡过汉水克复汉口后，又在接驾嘴搭座浮桥，以通太平天国往来〔〕。这样便把武汉三镇联成个ฐ整体，使先攻下汉阳汉口的兵力得迅速投入武昌围残战中。十二月初四夜夏历十月廿八日三更，狂风突至，大浪把两座浮桥冲散，但第二天又把浮ด桥都重建起来。初九日夏历十二月初ม四日，攻克武昌。在攻克武昌后四天，又从汉阳晴川阁搭了座更大的浮桥直达武昌汉阳门。这座浮桥是用巨เ缆横纜大木造成，上面用木板铺盖，人马来往，如行平地。太平天国修建这座大浮桥，是要经过缜密的设计和克服许多技术上的困难的。到廿二日夏历十七日，这座大浮桥被大风浪冲断ษ，但仅隔天，又把大桥修好了，在桥边更多繫大铁锚重三四千斤的抛江中，比以前更加稳固，虽大风浪ฐ不能动〔二〕。这座长江大桥的搭造，在当时确是件石破天惊的创举。
搭浮桥横渡天险的大渡河，是赖裕新统率的中旗后队事。中旗后队共三万人，于癸开十三年二月十九日夏历二月十四日到四川越岑厅大树堡，见前横大渡河，就立刻搭造浮桥，桥索用布疋扭成，运繫船支，搭成浮桥，在大军渡河的时候，敌人偷派了队善泅水的地主武装ณ潜入水中，割断浮桥，在过渡中的人马不幸坠没江中，但大部分人马却早已安全过渡〔〕。
地道
中国掘地道，埋地雷攻城，早有此法。明末崇祯时撰的则克录说，掀翻钜城，如揭片纸。清嘉庆十八年八三年，总兵杨芳攻陷天理教农民起义แ军据守的河南滑县城，便是用此法〔二〕。但普遍地使用地道攻城，却是到了太平天国用兵才如此。
在太平天国战争时期，到了后期始间有使用西洋新式炸炮。当时所用的攻城武器，不论是中国自制的铜炮铁炮，或者是外国运入的洋铁炮，都没有克服坚城的足够能力。要攻克敌人坚守的城池，就祇有用地道攻城法。
地道攻城的方法，通常是在城外几里外选择隐蔽地形，使敌人不能发觉，开巨เ洞，作为入口，用大木上钉横板，边进入，边用木担承，所以不会压坠。木的两ä旁可容人出入，掘开的泥土，就从入口担出。既抵城脚๐，堆满火药，然后用竹筒套上引信导火線，引信的长短，就时间的长短而定，要慢要快，都可豫定〔〕。布置既完竣，于是选定攻城时刻，预先部署好攻城部ຖ队，就点燃引信，静候轰裂ฐ，乘势攻入。太平天国攻克武昌南京等名城和许多城池，都是用这个地道攻城法打开的。敌人偷学了太平天国这个地道攻城法，在围攻九江安庆天京各战役中ณ都用此法。太平天国运用了各种精妙的战术把敌人的攻城地道打破。大凡地道开挖时，中ณ必有灯火，其烟气上灼，草色萎黄，卽从其处从城内迎掘，无不相值〔二〕。于是或派精兵入洞，把开掘地道的敌人歼灭於地下。或用粪汁和水由洞口倾入，以灌敌人〔〕。或在敌人地道之下，再掘地道，用火药将敌人地道轰倒，把敌人压死在地道内〔二〕。甲子十四年夏，敌人攻天京急，掘了三十多条地道攻城，条条近城，都给守军打破。最后地堡城失守，敌人占踞龙膊子山阴，其地离城墙极近，不过十多丈，居高临下，架炮数层，安炮百多尊，连攻十多天，昼夜不断，炮火极烈，城垛都被打平，城内无法守御，敌人就从其下开掘地道，仅五日而成。至地道发前天，已发现敌人地道，并且知道就要轰城，迎掘已来不及，这夜，就抽点先锋几百人，出城直攻敌人地道大垒，深夜出敌不意，几乎ๆ得计，无奈敌人势大，死守住洞口，无法夺取，第二天，地道发，天京遂被轰陷〔三〕。
太平天国史卷三十
刑律
总说
刑é律是统治阶级意志的集中表现，反映统治阶级的政治经济的要求。历史上任何个统治阶级都要依靠刑律来实行它的统治，用刑律作为ฦ武器来镇压敌人，巩固自己้的政权。
太平天国革命，处在生死搏斗的战争当中。杀尽妖魔，是太平天国的革命宗旨，是太平天国日日夜夜行动的口号。对敌人就是要镇压，要剥夺，并无须写在刑律里面。太平天国的刑律，是专为整肃内部的纪律，尤其是为防止反草变妖和反草通妖而设。同时，并对社会恶风旧俗进行改革。它的特点，是用以治军，并用以治民。在广西时期颁布志第九
刑律的十款天条和太平条规，是太平军的军法，也是太平天国的法律。到定都天京后，复增议太平刑律多条，又燕王秦日网所出诲论也列应斩罪多款都叫做律，又统叫做天令。令所以驭军，律所以治民而兼驭军。太平天国用军制组织人民，兵民合，它把法律都叫做令，是有它的取义的〔〕。
太平天国的刑律，治军极严，对敌极狠，而对人民的权力则ท力予保障，所定民间诉讼程序，审判案件，十分审慎，并采用登闻鼓制度，以平反冤狱。因此，成为打击敌人，惩罚罪犯，保护人民的有力武器，对当时镇压反革命和整顿ู革命内部的风纪以及维持革命的秩序起了重大的作用。忠王李秀成自述原稿对太平天国的法律大书特书说：严å严整整，民心佩服。安民者出严令，凡安民家，安民之ใ地，何官何兵，无令敢入民房者，斩不赦。左脚沓踏入民家门口，即斩左脚๐，右脚沓踏入民家门口者，斩右脚。法律严，故癸丑年间，上下战功利ำ，民心服。太平天国甲â寅四年八五四年夏，美国牧师裨治文访问安徽芜湖记所见也说：全城各处维持秩序非常的严å肃，而凡不规则的行动，或犯法的行为，皆迅速纠正或惩罚，此在中ณ国所罕见者，切人等无有例外，各有派定的岗位与职责，而全体动作各按轨道，循规蹈矩，如同钟表的机件〔〕。官民守法奉公到了这种地步，充分说明太平天国执行刑律所产生的巨เ大效果。
在论述太平天国刑律民主性质的同时，必须ี指出其中存在封建性的地方。这就是把沿袭封建社会上下尊卑等级的太平礼制用刑é律条文体现出来。太平天国是农民政权，但它深受封建思想的影响，却形成了个ฐ特权阶层，全部太平礼制和太平刑律中所定朝内军中各大小官员兵士对东王北王翼王及各王驾出，侯丞相轿出，和下级官兵对上级检
指挥各官轿出那三条回避刑律，便是最好的说明。
到太平天国后期，干王洪仁玕在资政新篇中对太平刑律提出改革的建议，主张勿杀。其实，以天王洪秀全为首的太平天国领导者都是主张慎刑的人，只要革命成功，形势改变了，那些在激烈战争环境中产生的刑律，肯定是要取消เ的。
二太平刑律
太平天国的刑律，据辛酉十年八六年在天京任职的罗孝全说，太平天国在这〕见大风九十二期简又文译裨治文通讯，载北华捷报八五四年七月二十二日第二○八号。刑律三十年曾将刑律印出〔〕，但还没有发现。今所见祇有十款天条太平条规太平刑é律等。十款天条已载於ไ上帝ຓ教志，太平条规已载於兵志。在这里，要专述太平刑律。
太平刑é律系反革命头子曾国藩情报机关采编所根据太平天国奏章内增议太平刑律多条，又燕王秦日网告示所列应斩罪多款，并搜集太平天国文件，凡有关禁令者悉汇录之而成，刊於贼情汇纂内，共六十二条，论为规模大备〔二〕，兹著录於后，以见太平刑律的规模。
凡营中每逢星昴房虚四宿礼ึ拜之日，亦要三更起身洗面，虔庆礼拜赞诵天父皇上帝恩德不得怠慢。
凡扎营盘处所，必须详察地势，不得随意住扎，致妖魔拦入，有伤兄弟。
凡兵士打仗杀妖之时，俱要虔诚跪求天父看顾，助阵杀妖。
凡营盘之内，俱要洁净打扫，不得任意运化作践，有污马路，以及在无羞耻处润泉。
凡各衙各馆兄弟，在馆无事，除练习天情外，俱要磨洗刀锚，操练武艺，以备临阵杀妖，不得偷安，妄食天父之禄。
凡营盘四围，俱要筑土城，挑濠沟，密钉竹签，以防妖魔鬼计。
凡各衙各馆兄弟，倘有口角争斗，以及持强斗架，俱是天父所深恶，不问曲直，概斩不留。
凡军中ณ兄弟，俱要遵条令，公正和傩，不准大呼小叫，俱要安静无喧。
凡我们兄弟，行路不准强拉外小挑抬；即在外小屋内打馆，亦不准妄取物。
凡军中兄弟，五十岁以下至十五岁以上，闻圣角响，俱要装身赴各管衙听令杀妖。
凡遇杀妖之ใ时，头阵鼓角，即要吃饭。二阵鼓角，装身持械听令。三阵鼓角，齐踊跃杀妖，退后者斩。
凡杀妖之时，闻鼓则进，闻金则退，不得违误，违者斩。
凡我们兄弟，在乡村住扎，不得强带他人子弟做自家子弟，违者斩。
凡我们兄弟，俱要修好链正，不准吹洋烟，吃黄烟，饮酒，虏掠，滛，犯者斩首不留แ。
凡各军兄弟，行俱要
定大旗，各归各队，不得越次争先，耽延退后，违者斩。
凡我们兄弟，俱要各归各衙，不准私自过馆，及在别馆寄宿等弊，违者斩。