抬枪是种长而重的火枪，近柄处装有小撑杆，以便放枪时将小撑杆支撑于地面，
太平天国时代战争，火器已占重要地位。据记载辛酉十年七月十八日夏历七月廿三日安庆之战，日夜，湘军共用火药至十七万斤，铅子五十万斤ภ〔二〕，当时战争，已๐大规模地利用火器，可以想见。太平天国用的火器有鸟枪抬枪铜炮铁ກ炮等。鸟枪长约五尺，枪管用钢铁铸造，长约六寸，周围约如拇指粗细，管内有法郎旋，管厚约三分。顶ะ端口，叫做枪门；末端则为桶状物。加木柄于其内，为ฦ握手的地方。向上的边。距柄约寸处，则有线香眼，直通入管的内部ຖ，叫做药门。子弹用细铁珠，将铁珠难于火药之ใ中，用竹管由枪门灌入膛内，每膛药约两，铁珠约二十粒，须ี砧之使结实；更以纸少许塞结于膛内，用长约寸许的药线，在装弹之前由á药门中插入；用时将火燎着药线，使火种传入膛内，药着火即炸，子弹即由枪口射出，可及二百步以外。火药以水牛角装底盛带，铁珠药线以盛带，火绳用二竹管贮带，须预先将火绳燃着，冒于竹管内，平时不燎，用时拔出，临ภ风晃即燃着。发铳时以右手固握其柄，切防弹出口时外拔后退的反动力，以免自伤而不克瞄准；左手出火绳晃燎药线，火由á药门传入膛内，药炸而众子弹即向目的轰射〔〕。既发之后，须重行安装弹药，故续发颇็迟。而每遇天气潮湿时，则ท不能使用。清代在道光前鸟枪兵很少，道光三十年八五0年间还未有大规模的鸟枪队。到金田起义，清军首先利用在火器上的优越，以鸟枪进攻太平军。不久，曾国藩组织湘军，每营分四哨，每哨分八队，其中就有两队小枪队即鸟枪队。太平天国在胜利的进军中ณ，大批地缴夺敌人的鸟枪和设厂自制ๆ之后，也就大规模地利用鸟枪。鸟枪是当时主要的火器。
将军百员，分炎水木金土，正副俱至十。所属有将军大旗手员，将军书理四员，都职同军帅，将尉百员，将伺六员，都职同师帅。又有头关提船将军员，主收发民船战船，职同将军。各门巡守将军十八员，分守天京九门，亦职同将军。
丞相检点指挥都有恩赏职。恩赏丞相为官员加衔，或赏授，在外称殿前丞相，并无属官。乙荣五年正月以前，将士有功的不拘何职，加恩赏检点恩赏指挥虚衔，出则ท改称殿前检点殿前指挥，与恩赏丞相同，都无属官。又有平胡丞相，以三汊河战役立功封，不给印。
明
说
在起义时，天王洪秀全为鼓舞兵将同心同力同向前起见，于太平天国辛开元年十月十二日在广西永安州颁布谕兵将立志顶天真忠报国到底诏说：天王诏令通军大小众兵将，千祈遵天令，欢喜踊跃坚耐威แ武，同心同力同向前，同顶天父天兄纲常。今诏封从前及后概打仗升天功臣，职同总制世袭。掌打大旗升天功臣，职同将军侍卫世袭。现封及者，袍帽遵依官制，未封及者，封帽概尽与两司马同。既封及者体，未封及者样。上到小天堂，凡概同打江山功勋等臣，大则封丞相检点指挥将军侍卫至小亦军帅职，累代世袭，龙袍角带在天朝。后来太平天国就封这班在广西起义参加永安州ะ突围的将士为功勋〔〕。在天朝田亩制度中规定：功勋等臣，世食天禄。他们得有特权可享。在太平军打出广西后，同样以同打江山，共享天福来号召人们参加革命〔二〕。因此，在天朝田à亩制度中规定：凡天下官民，总遵守十款天条及遵命令尽忠报国者则ท为忠，由卑升至高，世其官。世其官就是奴隶社会遗留แ下来的贵族特权。官员也有特权可享。
洪秀全自称是上帝ຓ的次子耶稣的弟弟，称上帝ຓ为ฦ天父，耶稣为天兄。杨秀清自称天父降托他传言，萧朝贵自称天兄降托他传言。杨秀清萧朝贵都假托天父天兄的命令神化洪秀全。如杨秀清在武宣县东乡下凡的圣旨说：我差尔主下凡作天王，他出言是天命〔〕。洪秀全成了个神。拜上帝ຓ会宣传耶酥是天父长子，洪秀全是天父次子，冯云山是天父第三子，杨秀清是天父第四子，韦昌辉是天父第五子，杨宣娇是天父第六女，她的丈夫萧朝贵是帝婿，石达开是天父第七子，他们都是神。顶天侯秦日纲等颂赞道：恭颂天父天兄亲命我主ว降凡救世，暨东王列王辅佐朝纲。其奉命降生，悉本乎天象。天父天兄主宰乎上，我主天王及列王承命宰治于下。洪秀全是太阳，普照万方，杨秀清是圣神风，萧朝贵是雨师，冯云山是云师，韦昌辉是雷师，石达开是电师，世界就是由这个神天家庭统治的。所以凡属万国人民，均宜赞颂โ，以报天恩。太平天国的宣传机关就用这种报恩说法来教育人民。谢炳金陵癸甲纪事略记主持宣传工作的黄期升于癸好三年十月在天京召集人民讲道理说：尔等幸有天王，天王为天父第二爱子，救尔世人，尔等俱要报恩。报恩若何？打仗杀妖，是第报恩事也。现在无妖可杀，无以报恩，细思尔等有女，各要贡献天王。正军师杨秀清在通令朝内军中多办宝物庆祝天王寿辰诰谕里也用报恩说法诰谕朝内军中大小官员王亲国戚以及兵士水手兄弟人等说：缘蒙天父天兄大开天恩，特差真主天王降凡救世，诛灭妖魔，普天大下，凡属臣民俱宜感激涕零，以仰副天父天兄差ๆ我主天王降凡之意。兹于十月初九十日，恭逢天王万寿之期，本军师及列王尚且备奇珍异宝进献天朝，为我天王祝寿，尔等为官为ฦ民，俱要认实天父，敬念天王，多多采办宝物，先期十日斋赍献天朝，并具本章，由本军师代奏，以邀天贶。并于万寿前三日，心斋戒，虔敬天父，报答天恩。对天王洪秀全臣民要如此报恩，对同是天父天兄派遣下凡辅佐朝纲的东王杨秀清西王萧朝贵南王冯云山北王韦昌辉翼王石达开也都要报恩。臣民既要向他们报恩，他们就都得有特权可享。
查该书庚申辛酉两ä年纪事的初稿，曾以吴江庚辛纪事名称刊â出，对此曾有说明道：得钟监军文书，必先报明田数墟名花户存案，然后施ๅ行，各业因有或报或不报者，事不果行〔〕。钟็监军名志成，同里镇人，考中太平天国博士，授吴江震泽两县监军，治理江震两县事，政绩斐然，后来吴江失陷，被俘牺牲，是太平天国史上个对革命事业忠贞尽瘁的人物。他责令地主ว遵照法令登记，地主ว不从，他就制止地主收租。
初七日，闻长洲元和吴县及本县芦墟盛泽莘塔北库等镇业田者俱设局收租息米，每亩四五斗不等。同里亦欲举行，夜旋为伪监军阻挠，遂不果。
太平天国对基督教，虽认为同教，但太平天国的上帝教与当时西方殖民主ว义者带到中国来的基督教有着本质的不同。早在金田起义之ใ前，天王就对基督教提出批评，指出基督教过於忍耐或谦卑，殊不適用於今时，盖将无以管镇邪恶之世也〔〕。这就很明白地说明基督教不可能为太平天国革命服务，与太平天国革命的需要抵触。因此，天王宣称新有错记，把新า约改为ฦ前约，而称上帝ຓ教的经籍为ฦ真约，要全世界人皈依他的新信仰。吴士礼记天王当年曾在广州向之学习基督教道的教士罗孝全到เ天京事说：
太平天国对天主ว教，因天主教供奉圣母等偶像，并设有供奉的神坛，故建都天京初时，也与佛教道教同在扫除之ใ列，当时天京就有拆毁天主教堂的事〔二〕。癸好三年十月，法国公使布尔布隆到เ天京访问，就说明是因为法国皇帝ຓ对中国天主ว教表示关心而来。他在天京探知天主ว教女教徒安好，男教徒即几乎逃跑了，有几个被迫在军队服务，严格奉行上帝ຓ教条规〔三〕。其后因外交关系，太平天国在进军上海和宁波时，对天主ว教堂都加保护〔四〕。
洪秀全又从上帝是宇宙的创造者人类大共的天父这点着眼，大力发挥他的天下家大同世界ศ的理想。他在原道觉世训说：
万物天造化，岂有别神宰其中〔〕！又说：皇上帝之外无神也，世间所立切木石坭团纸书各偶像，皆后起也，人为也，被魔鬼迷懞๔灵心，颠颠倒倒，自惹蛇阎罗妖缠捉者也。因此，那缠捉人灵魂的阎罗妖，所当共击灭之，惟恐不速，那些敢冒天恩的菩萨也该诛该灭。至於世间皇帝僭越称帝，已๐自干永远地狱之灾〔二〕，而清朝皇帝的罪较之秦以来各朝皇帝尤重，因为：夫中ณ国首也，胡虏足也；中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州ะ者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中ณ国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔阎罗妖邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州ะ，驱我中国悉变妖魔〔三〕。所以今满妖咸丰，原属胡奴，乃我中国世仇，兼之ใ率人类，变妖类，拜邪ิ神，逆真神，大叛逆皇上帝，天所不容，所必诛者也〔四〕。这样，他就把独真神上帝作为ฦ至高无上的革命权威，去打倒维护封建社会统治的从菩萨阎罗以至清朝皇帝等等反革命权威แ。
到初更後，由李秀成当先冲锋率领ๆ将士保卫幼天王缺口冲出天京。有些冲不出的就踞坚固的房屋击敌，到药将尽时，点燃起地雷，把敌人同时炸死。
这天午刻，太平门地道发，转陷城垣二十多丈。太平军奔向缺口，用火药倾盆烧死敌人无算，使敌人大队不得不退却。在缺口与敌人展开无比英勇的战斗。时天京军队不过万多人，为ฦ饥锇困倒，能守城的不过三四千人。敌人却以五万大军首先在太平门转陷缺口，厚集精兵冲入，同时并向天京九门发动进攻。天京城大兵单，面面受敌，处处不能救应，太平门缺口无法再堵得住，而九门竟被先後攻陷。
甲â辰年清道光二十四年甲辰，八四四年
八三九年鸦片战争起，八四二年，清政府战败，签订辱国丧权的江宁条约。本年公布中英五口通商章程，签订虎门条约。清政府的腐朽暴露在人民面前。就在这年里，太平天国革命领袖洪秀全在他的家乡广东花县莲花塘书塾中，用中国历史上篝火狐鸣神道设教的传统方法创立上帝ຓ教来发动革命。
太平天国在反封建反侵略的革命战争当中，颁布了它的革命纲领和政策，根据了它的革命纲领ๆ和政策的基本精神去进行革命。
太平天国革命是反封建反侵略的农民革命。在中国封建社会的历史上，农民为反对封建剥削者与封建压迫者，为争取自身的经济地位与政治地位的改变而进行革命战争，是史不绝书的。在这方แ面，太平天国革命是与在它以前的农民战争相同的。但是，太平天国起义是在鸦片战争之后，外国资本主义侵略势力已经成为ฦ中华民族的危险敌人。因此，太平天国革命在新的历史条件下，除了如同历史上的农民战争那样担负起反封建的任务之外，而为了保卫中华民族的利益与光荣。还要担负起反对外国资本主义侵略๓的新任务。
本书是以叙论纪年表志传五种体裁结合而成的综合体写的。这种体裁，是我对我国古代作为正史体裁的纪传体，经过长期探索，再三改变而成的种史书体裁。纪传体创น始于西汉司马迁史记。东汉班固继承史记体裁é断代为史，撰成汉书。至唐初以纪传体修撰晋书梁书陈书隋书北齐书周书南史北史八部前朝史，这种体裁已得到充分发展，而先出的编年体反退居次要地位。故从隋书经籍志开始，史部ຖ书以迁固等书为正史，编年类次之ใ，在实际应用上和社ุ会影响上，后起的纪传体已经超过编年体之上。
自序
洪秀全说他奉天命爷圣旨伐暴救民斩邪留แ正，杀敌人杀妖，为保护人民杀犯法者杀有罪，是奉天法，与第六天条所规定的不好杀人害人不同。他特别用个今字，说明在当前革命战争时期，是不能免除死刑的。
洪秀全是个ฐ坚决的镇压反革命者。而对人民内部ຖ的刑罚却是很审慎的。太平天国司法制度是经过层层审核，由军师杨秀清上奏天王洪秀全取旨处决的。惟天朝宫殿内官员犯法，由á洪秀全自行处治。杨秀清对此提出意见，请求凡天朝宫殿内官员犯死罪的，都交给他们审讯，经过细心严查，实犯死罪至极，无可宽宥者，然后请旨处决，如此庶无不白之冤，而赏罚更为稠密。洪秀全立即接受，并赞扬杨秀清真真天父爱善恶恶慈祥审慎之仁心也〔〕。李秀成是热烈歌颂太平天国法律严，民心佩服的。但到天京事变后，洪秀全信任两兄，执政非人，赏罚失措，他又有申严法令，肃正朝纲，明正赏罚，宽刑以代待万方的奏陈。可见太平天国的领导者天王洪秀全军师杨秀清，以至后期的李秀成等，对刑é律都是采取审慎的态度的。
太平刑律是农民政权与地主政权生死搏斗中产生的。当时不但北伐西征在两个战场上展开激烈的战争，就是在首都天京的东门外的孝陵卫，就驻扎敌人大军江南大营，虎视眈眈要倾覆天京。天京城内的反革命分子，又与江南大营串ธ通，图谋内应外合。甲寅四年二月十五日四更，以吴长松张断庚为ฦ首的反革命分子与江南大营密约开神策门迎接那次，如果不是神策门内的重层栅栏在半夜里已经树立了起来，使反革命分子砍不开栅栏，那潜伏在神策门外的清军就长驱入城了。太平刑律内十条防止叛变律，便是在这种背景下产生的。太平天国恢复汉族装束，留แ长发作为革命的标志。在这十条刑律里面，有凡私藏金银剃๙刀即是变妖，定斩不留，和凡剪ຘ发剃胡刮面，皆是不脱妖气，斩首不留两条，如果不知造律的背景，就定会不知其所以然的。至于点天灯五马分尸等酷刑，却是十分残暴的，应该谴责的，不过今天所见的太平刑律，其中ณ大部分只是由á于应付当前的形势而制定的，并不是种永久性的经国致治的法制。例如凡夫妻私犯天条者男女皆斩条，所谓私犯天条，是指夫妻不得同宿。凡夫妻同宿的，男女都斩ล首，这岂非古今中外天下的大谬。但考查起来，不准夫妻同宿，是金田起义แ时的制定。那时候，起义群众者是全家同来，为使军纪整肃，就必须ี使男女不得混杂，所以定出这条刑律来。原来预定到革命成功后夫妻就可以团聚的。到建都后年多，革命成功尚未有期，而情况也与建都前男ç女同在军中ณ不样，所以甲寅四年冬就把这个ฐ规定取消，准许夫妻同居。于是这条凡夫妻私犯天条者男女皆斩的刑律，也就跟着废除了。以此例此，可知今天所见的太平刑律，如果太平天国革命成功后，不但那ว些连坐刑酷刑滥刑要废除，就是根据革命的需要产生的刑律，也定会跟着形势的改变而废除的。
太平天国史卷三十
礼制
礼是维护三纲维护封建等级制度的主ว要道德范畴，使人屈服于三纲人伦与封建等级制度之下，不敢有所逾越，从而束缚人民的斗争，以达到畏ั敬则不争，揖让而天下治〔〕的目的。所以孔子说：安上治民，莫善于礼〔二〕它是中国封建社会在用法律统治人民之外的另种重要的统治人民的工具。
太平天国革命，提倡平等，自天王以至全体人民都以兄弟姊妹相称，在经济上要求平等，高度发挥农民革命反封建的面。但却制定套贵贱宜分上下，制ๆ度必判尊卑〔三〕的封建礼制，充分地反映出农民阶级消เ极方面的保守性私有性，严重地受了封建思想的腐蚀。在服饰上，定红黄二色，为天朝贵重之物，只有官员可遵官职制造穿着，无官之人，仅准红色包头，其汗袍蚊帐足裘尤不准用，其已成之ใ物，只准穿在内服，不准作为外观，以判崇卑，如有不遵定制，即斩ล首不留〔〕。在仪卫舆马上，官员都坐轿，天王轿夫六十四人，东王轿夫四十八人，最下至两ä司马还有轿夫四人。东王仪仗隧多至千数百人，有开路龙灯等无聊器物，很像乡村里迎神赛会。在称呼上，太平礼制ๆ规定务种等级的称呼：王长女臣下称呼长天金，第二女臣下称呼二天金；丞相子至军帅子皆称公子。但同称公子，亦有些别，如丞相子称丞公子，检点子称检公子；丞相女至军帅女皆称玉，师师女至两ä司马女皆称雪。这些琐碎龌龊的礼制，充分表现出封建落后性。兹分玺印朝仪服饰仪卫舆马称呼五项ำ述于左ุ：
玺印
太平天国因篆文人民不能普遍认识，故所刻玺印都用宋体字正书，四方刻๑阳文，云龙边，留正中行，另镌线边，刻官爵名于其中ณ，并没有印信关防等字样。
天王洪秀全玉玺
说明
天王玉玺用青白玉做成，径2๐04๒厘米，高27厘米，纽高74๒厘米，纽背刻云纹，纽侧刻双凤朝阳纹，玺文四周上作双凤朝阳纹，左右作龙纹，下作立水纹，共四十四字，宋体正书。现藏中国革命博物馆。
幼天王洪天贵福玉玺
说明
幼天王玉玺用青白玉做成，径21้8厘米，高4๒0厘米，纽高70่厘米强，纽背刻๑云纹，纽侧刻双凤朝阳纹，玺文四周上作双凤朝阳纹，左ุ右作龙纹，下作立水纹；共三十八字，宋体正书，上方แ右角已断，用粘补合。现藏中国革命博物馆。
太平天国玺有金〔〕玉玺之分。天王金八寸见方，四面云龙，中ณ空行，刻太平天王大道君王全九字。左首角上镌金字，右首角上镌字。左首边上刻奉天诛妖四字，右首边上刻斩邪ิ留正四字。此不是紧要诏旨不用。另有三寸六分见方玺，四面龙纹，中ณ刻旨准二字，凡批答奏章及旨准刊â行各书都钤此玺〔二〕。又金方แ，上镌太平天国万岁金八字〔三〕，于天京失陷时，被劫归清军机处〔四〕，后被盗熔为金条〔五〕。天王玉玺方แ，用青白玉做成，径二○·四厘米，高二·七厘米，纽高七·四厘米，纽背刻云纹，纽侧刻双凤朝阳纹，玺文四周上作双凤朝阳纹，左右作龙纹，下作立水纹，上镌玉平玉玺。天父上帝，恩和辑睦。天王洪日，天兄基督，救世幼主ว，主王舆笃。八位万岁，真王贵福。永定乾坤，永锡天录四十四字〔〕。幼主玉玺方，径二·八厘米，高四·○厘米，纽高七·○厘米强，其制作与天王玉玺同，上镌皇上帝督|基带主ว真幼主作主等三十八字。这两方玉玺，今尚存，陈列在中国革命博物馆
东王西王印长六寸六分，阔三寸三分，云龙边。东王印中ณ行刻๑太平天国四字，下改双行，以劝慰师圣神风禾乃ี师为行，赎病主ว左辅正军师东王为行，下接杨秀清三字居中。西王印也双行并列。南王北王翼王印字则单行居中。燕王豫王印侯印字都单行。但必击以姓名，如太平天国燕王秦日纲，太平天国真忠报国佐天侯陈承瑢。东王至燕王印长各递减二分，阔递减分。侯印长减四分，阔减二分。
王侯印凡笔划粗肥的地方，都中ณ空如飞白体。诸王都金印，侯天官正丞相银印，国宗提督军务印用银包，以下都木印。丞相印长五寸，阔二寸五分，以次至两司马，每降级，减长二分半，其阔都对折，如指挥印长四寸五分，阔即二寸二分半。凡金银印其质都极薄，金印用金匣金匙钥，银印用银匣银匙钥。
自丞相至两司马，印中行，但刻๑衔不系姓名。因为丞相以下是因事而设的职官，与王侯是专为赏功而设的对爵不同，故不系姓名，如天官正丞相则ท刻太平天国天官正丞相。各衔都首缀太平天国四字，诸印都同。凡杂职及各典官职同何官，印的长短即同何官，其印也但刻衔而不系姓名。
天王玺龙凤双纽。诸王印龙纽，侯印象纽，丞相印麟纽。丞相以下印曾议定分狮豹熊虎诸纽为等差，但当时人所见各木印并未刻纽。至于晚期广封诸王，其王印据昭王黄文英说三等以上王印双龙双凤，四等王印仅有双凤，其详已不可考。又晚期所加天奖朝将神将主将义安福燕豫诸爵各印，其体制等差如何也难于稽考了〔〕。
二朝仪
太平天国行中国古代长跪的礼仪，凡打躬叩首都叫做妖礼，虽天王礼拜敬天父，群臣太平天国史卷三十朝天王，也止长跪。天朝必有大喜庆事始朝会。东王有事面奏，也必请旨ຈ批定日期。届时东王率各官毕集，舆马填塞街市，天朝门洞开，大门外立引赞官传呼各官进，惟东北翼燕豫诸王得进见，虽佐天侯陈承瑢也不得望见颜色。侯以次都排列在大门内，引赞官呼跪就齐跪，左右史跪在阶下，待蔬递茶。通赞官呼曰：天王有旨，诏从官员珠贯而入，各肃班联，趋跄起跪，不得嚣喧，三呼万岁，听旨传宣，朝观已毕，站立两边。礼毕，从官如仪起立，过了刻，东王奏完事出，转身向内而立，各官都跪其后，又呼万岁三次，然后退朝。此外，天王寿辰，世子满月等喜事，东王例具奏请朝观。天王每批勤理天事，便是朝见也。至于礼ึ拜日，从臣惟具本请安而已〔〕。
三冠服
中国从古以来，是个多民族的国家，中华文化，包括衣冠制度，源远流长，向为各族所共同受护的。清朝入关，下剃๙发令，留头不留แ发，留发不留头，强迫各族削发垂辫，改变中华衣冠古制，对中华民族大家庭施行民族压逼政策。太平天国起义，声讨清朝残暴，就首先指出毁灭中ณ华衣冠古制的罪行说：夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖长尾于后，是使中国之ใ人，变为禽兽也。中国有中ณ国之衣冠，今满洲另置顶戴，坏先代之服冕，是使中国之人，忘其根本也〔〕。回民起义แ领袖杜文秀在批进位改制禀里也说衣冠原有古制ๆ，自胡人以外夷之ใ装ณ，变中国之服，左衽贵羞，等威莫辨。遂使凝旒端冕之ใ风，不复见于今日，正笏垂绅之度，徒想象于形容〔二〕。所以太平天国于辛开元年二月二十日，在广西武宣县东乡拥戴洪秀全即天王位建立国家那天，就宣布留แ发易服作为革命最鲜明的标志〔三〕，其后每逢克复地，就首先下令留发易服，禁止剃发〔四〕以示ิ推翻了清朝的统治，建立了革命的政权。各地各族起义，也都留发易服以为响应。
太平天国的发式，用丝绒编成绦子，紧札发根后，将发挽髻，以所馀的绦子盘在髻上。定制将军以上用五彩丝绒编挽，将军以下用红绿丝绳编挽。没有职位短发的打红辫线，发长过尺的挽髻贯以银簪，也有札纲巾和披发的〔〕。英国中校吴士礼ึ太平天国天京观察记有段述所见太平天国发式说：他们仍有辫子，不过并非只打后发，即前发也留长打成辫样而兼参以很多的红丝线，因此辫子甚大，盘绕于头上时，形式甚为可观。另有方法为ฦ他们所常用者即以黄绸或蓝布巾裹头——连辫子及前头并包之，而以或真或假的珠子装饰前额。中国人的头颅形状本是不大美观的，但上言后种之裹头法却给他们以种经典的装束，有如希腊女神之ใ像〔二〕。太平天国的发式，不仅扫猪尾巴的讥笑，而且还分宜县志卷十五记太平天国克分宜事说：禁民剃发，犯者黥面，反缚游街。陆筠海角续编记太平天国克常熟ງ事说：用蟠龙印伪示，遍贴通衢，禁民不准剃发带帽。佚名庚申避难日记述太平天国克常熟后事也说：近日长毛连发告示，禁止剃发，如有剃者或修去半段者，即要穿去。佚名日记述太平天国克太仓事说：现在各处不准剃头，伪忠王有告示ิ。给外国人以如此美好的观感。
太平天国冠制，有喜庆朝会大事则戴盔，叫做角帽。天王和诸王角帽又叫做金冠。诸官角帽又叫朝帽。金冠用纸骨家制作，雕镂龙凤，粘贴金泊，冠前立花绣冠额，如扇面式，花绣递分等差ๆ，中列金字王号。朝帽也是纸骨贴金制成，帽额中ณ列职衔，其花绣也递分等差。凡职衔加有功勋平湖监试各功绩的，也标在帽额上。金冠朝帽上的龙，又以节数分等差：王九节，侯相七节，检点指挥将军五节，总制监军军帅三节。这是金冠朝帽的制度。其秋冬平时所戴的风帽，也绣以金冠朝帽上的制度，帽额全同角帽的额，花绣递分等差，亦列职位衔。天王和诸王金黄风帽，侯至两司马都红风帽黄边，两司马风帽镶寸黄边，官大级，黄边加宽二分，加至侯，黄边宽至三寸二分。其中又分花素绣绒，自两司马上至师帅素黄绸边，自军帅上至将军花绸黄边，自指挥上至侯则用黄绒绣成黄边，深浅相间，形如水纹。夏日则别有凉帽。自天王至两司马帽胎都同毗卢帽式而稍狭，四围帽沿如莲花瓣，帽顶四面挖空如意云头，帽上龙凤狮虎，则以角帽上所有之ใ物，悉移置凉帽之上，后缀长柄五彩圆光，下缀黄绥绿绥，拖出冠外五六寸，通体都薄竹片编札，用五色纱绸糊成。华美悦目〔〕。
太平天国袍服分黄龙袍红袍黄红马褂数种。其袍式如无袖盖窄袖裹圆袍。从天王至丞相都黄龙袍，检点素黄袍，从指挥至两ä马都素红袍。其等差则ท于黄红马褂内花绣分别ี。自天王至指挥黄马褂都绣团龙，在前面正中ณ团绣职衔于其中。自将军至监军黄马褂前后绣牡丹二团，自军帅至旅帅红马褂前后绣牡丹二团，都绣职衔于前面团内。卒长两司马红马褂，不绣花，前后刷็印二团，写职衔于团内。其职衔的字也分金字红字黑字，如角帽的制度。袍服都由各典袍衙绣锦衙制造〔〕。
靴由á典金靴衙制造，也有定制。靴都方头。天王东王北王都黄缎靴，以绣龙条数分等差。翼燕豫三王都素า黄靴。自侯至指挥素า红靴。自将军至两司马都黑靴〔二〕。
以上系建都天京后，至天京事变前的冠服制度。至于太平天国后期，立政无章，官制层出叠架，大纲紊乱，难于稽考。兹为戏剧舞台电影艺术美术创作等各方面在塑造太平天国人物形象时检查方便起见，特分条列ต详表于下〔三〕：
太平天国冠服制ๆ度表
女官冠服，同男官制度。冬月戴风帽，夏月戴绣花纱罗围帽，如草帽形，空顶，露发髻在外，当有定制，今失考〔〕。
凡打仗兵士必穿号衣，戴竹盔，著平头薄底红鞋。位尊与有职的穿红黄小袄，著黄鞋。太平天国史
卷三十至於ไ平时，夏天多穿窄袖衣，宽脚裤，有职的穿红黄衫，其馀除白色不穿外，常就原衣杂色，或做短衫，或做坎肩，尤爱黑色，幼童有穿红蓝裤的。军中书写人员称为先生，准穿长衫，著鞋袜，小馆札黑绸包巾，大馆扎黄包巾，没有腰牌号褂〔〕。妇女短衫长裤，禁穿裙〔二〕，以便於劳动和作战。
规定红黄二色，是天朝贵重物，抵准官员用，没有官职的人，仅准红色包头，其他冠服用品都不得用红黄二色，犯者处斩。辛酉十年颁布的士阶条例，又规定民间平时戴的帽都用乌布纂头，不得用别ี样颜色，有喜事时戴的帽，准加红额个。所穿的袍以青蓝乌色为ฦ準，不得与有官爵者相混。在衣冠上，太平天国等级森严，竟到了这种地步。
太平天国冠服制度，从政治论，为各族起义推翻清朝最鲜明的标志，在斗争中ณ起了巨大的鼓舞斗志和团结致的作用。从对妇女解放论，太平天国妇女短衫长裤，禁穿裙，采取劳动人民的服装，禁止地主阶级的服装。当时太平天国妇女以驰骋疆场，与男子并肩作战，成千成万的妇女参加运输割麦挖战濠等集体劳动，是和服装的改革分不开的。从美术论，它又是富有浓厚民族色彩的传统艺术〔〕。至於ไ太平天国的衣冠制ๆ度等级森严，这是由於太平天国的官制受到了君主制原则ท及其传统的官阶制度的影响，从而它的衣冠制度就必然是等级森严的。太平天国革命，发扬了农民民主ว，并且推到最高峰，但也仍有沿袭封建主义的地方แ，它的衣冠制度也同样反映出这点。
四仪卫舆马
太平天国设典天舆典天马各职，以司天王卤簿仪仗，诸王府也设此职主其事，并在仪仗上分别等差。凡诸王都黄缎轿，绣龙云，侯丞相检点指挥都红缎轿，绣彩龙云凤，以龙凤的多少别尊卑。将军总制监军都绿轿，军帅师帅，旅帅都蓝ณ轿，卒长两司马都黑轿，也定有绣虎绣鹿的制ๆ度。
天王轿夫六十四人，东王轿夫四十八人，以次遞减，至两司马轿夫四人而止。东王每出必盛陈仪仗，开路用龙灯条，计三十六节，鸣钲打鼓跟随。其次绿边黄心金字衔牌二十对。其次铜钲十六对，用人肩挑，后飘几尺长黄旗墨写金锣二字。其次绿边黄心绣龙长方旗二十对，其次同上色绣正方旗二十对，其次同上钯绣蜈蚣旗二十对。高照提灯各二十对，虽在白天也样的用。其次画龙黄遮阳二十对，提炉二十对，黄龙伞二十柄，参护背令旗，骑对马约数十对。最后执械护卫数十人，绣龙黄盖柄，黄轿二乘，东王有时坐在前面，有时坐在后面，这是仿古代副车的制度，以防意外。轿后黄纛千馀桿，骑马执大刀的数十人，更用鼓吹音乐数班，与仪从相间，轿后也用龙灯钲鼓。凡执事人都穿上黄下绿号衣。至於ไ执盖执旗的多用东王府中属官，都穿公服。每出府，役使千数百人，摆出十足的威风。北王仪仗较东王减三分之二，翼五又比北王减半。其馀丞相检点等官不过用铜钲两ä对，黄盖二柄，舆马前所张的盖，用人执持，不住旋转，与演剧中张盖式相同。东王妃出行没有龙灯，切执事较简，但多护卫及穿黄红衣女官。武将不喜欢坐轿，而爱骑马。其鞭缰虽没有定制，也必王侯始得用黄|色，下不得使用。各官争奇，盛饰鞍鞯，惟带串ธ铃有等差，指挥以上双串铃，击马颈，缀马臀。将军总制监军单串铃，军帅以下不准带串铃〔〕。
五称呼
太平天国称乎礼ึ制分别ี最严。辛开元年即颁行太平礼制，便是部ຖ称呼的礼制，戊ຘ午八年，又颁布部太平礼ึ制，对初ม制有所增加，要人遵照礼制的称呼。在太平天国军律定营规条十要里面，其第八要便是要学习为官称乎ๆ问答礼制。这些礼制，繁琐无聊，充满着封建落后性。现将辛开元年颁布的太平礼制著录於ไ后，以见其制。
天王诏令