三百乌ไ阵
这是种三队平行配置的战斗ç队形，中间队人数少，两翼的人数多，形似螃蟹，所以叫做螃蟹阵。这种阵法，还根据敌情而有种种变化。如敌仅分左ุ右两ä队，就以阵的中队分益左右翼，也成两队。如敌前后各队，就合左右翼的前锋为队，以左右翼后半与中ณ间队合而平列，以为前队接应。如敌左队兵多，则变偏左阵。右队兵多，则变偏右阵。如敌出四五队，也分为ฦ四五队次第迎击。其大螃蟹包小螃蟹阵尤为著名，其法或先以小阵与敌交战，后出大阵包围，或诈败诱追，伏兵四起，将敌包围。螃蟹阵变化虽然复杂，但损左ุ益右，移后置前，运用之妙，在于统将根据敌情，临时指挥。其进退开合的疾徐，祇须ี几个大旗手娴习，全军望大旗向那ว裹就向那裹奔赴。所以军用了几个大旗手，便可以指挥万众，略无参差，提纲挈领ๆ，深得以简驭繁的妙用〔〕。
编制
二
从天安黄潮清发的官照二张
志天安杨志清发的官照ั四张
四
名的〔〕。天地会力求平等主ว义，会员间彼此都以兄弟称呼，入会的体看待，便是从水浒传不分贵贱，无问亲疏，并且打破天赋的不均与教养的不齐的帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃ี至猎户渔人，屠儿刽子，都般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎勇，以及跟随主仆，争斗冤谁，皆样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀怆，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使的梁山泊大聚义的理想而来的〔二〕。清末哥老会即天地会后来的名称重要首颁陶成章述天地会力求平等主ว义，政体主共和，也指出是取三国志通俗演义桃园义气，水浒传粱山泊聚义，说唐瓦岗寨威แ风三书贯通而来〔三〕。天地会的组织及其共和政体，取自三国志通俗演义和水浒传，太平天国的军师负责制，也取自三国志通俗演义แ和水浒传。在十四世纪后半期撰写的三国志通俗演义和水浒传中还是种政治理想，到十七世纪七十年代创始的天地会就以这种理想来组织会社，并且预期以主和军师为构成的体制作为将来建立政权的政体。到เ了十九世纪五十年代金田起义，太平天国建国，就把军师定为制度，创立了军师负责制，见之实行。从理想到预期，从预ไ期到实现，其历史源流，是明如观火，昭然若揭的。
甲军事工业
太平天国在天京设立的百工衙种类繁多，其范围从军事工ื业食品工业服用工业以至美术工业，包括了当时百工技艺的手工业。现在将考得出的四十二种〔〕，就其性质可分为ฦ下列九类：
这个ฐ农村乌ไ托邦，以二十五家为ฦ单位，作为个ฐ农业和手工业强固结合的农村公社组织。就在这种小农经济的基础上企图实现公有制，这正是显示了天朝田亩制度农业社会主义的空想性质。天朝田亩制度所描画的农村乌托邦的不可能ม实现，也从这里看出了根源。但是，在当时的历史条件下，却具有两重性质，方面有巨大的革命性，另方面，在实质上却又带有反动性。
天朝田亩制度描画出幅农村乌ไ托邦的图案，在这个农村乌ไ托邦中，以二十五家组成个农村公社，设国库礼拜堂各所，由两司马管理。在这个农村公社ุ里，有田à同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使。国库是村中保管公有财产的机关，农民除留食粮外，其馀的生产物都缴交国库。凡当收成时，两ä司马督伍长除足二十五家每人所食，可接新谷外，馀则归国库。凡麦豆苎麻布帛雞犬各物，及银钱亦然。农民即由á国库供给，凡二十五家中ณ，所有婚娶弥月喜事，俱用国库，但有限式，不得多用钱。其二十五家中，陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒为之，农隙治事。村中童子俱日至礼拜堂，两司马教读旧ງ遗诏圣书新遗诏圣书及真命诏旨书。每礼ึ拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂โ赞祭奠天父上主ว皇上帝。遇有婚娶ດ吉喜等事，总是祭告天父上主皇上帝，切旧时歪例尽除。在这个社会里，男女平等，妇女都得分田，凡分田，照人口，不论男ç妇，也没有买卖婚姻，凡天下婚姻不论财。在这个ฐ社会里，自两司马至军帅都由人民推举，人民享有民主权利。在这个ฐ社会里，说选举，则每年举，选贤与能，人民都有被选举ะ权，贤才不致埋没；说黜陟，则诸官三年陞贬，均据贤迹恶迹为标准，以示天朝的大公；说司法，则審慎周密。在这个社会里，人人不受私，物物归上主ว，人人各尽所能，各取所需，大家处处平匀，人人饱暖。
安贫守分不宜偷，劫抢横行最下流。
诗曰
这件事实，光辉地说明了太平天国发展生产扶植贸易的业绩，无比坚强有力地驳斥了外国侵略者所宣传的太平天国在任何地方แ取得成功，那里就随之发生彻底的破坏，与地主阶级所狂吠太平天国军队杀人放火的诬蔑，也回答了在太平天国革命战争中ณ谁是生产的破坏者的问题二。兹将太平天国领ๆ有丝产地时期及其前后各时期丝的输出贸易表列于后。
在太平天国没有起义之前六年至建都天京这九年间，中ณ国丝的输出数量每年平均是六○○○包至二五○○○包；自从太平天国建都天京领有部分产丝区之后，蚕丝的出口就从二五五七包飞跃地增加到六九八四包；庚申ã十年八六○年四月，克复产丝首府苏州，五月克复浙江嘉兴，在太平天国解放这个地区后的第个贸易年度终了时——八六○至八六年度，从八六○年六月日起到八六年五月三十日止——丝的出口数量增涨到เ八八七五四包，达到เ了中国在以往任何个年度中ณ输出数量的最高峰。到清军与外国侵略者联合向江苏浙江进犯，太平天国被迫从产丝区撤退之后，丝的输出就比太平天国统治期间的输出数量下降几乎半。
天京城内宄与踞在孝陵卫的清朝江南大营合谋，约期二月十四日夜四更，天神策门裹应外合，颠覆太平天国。幸这夜三更，已先在神策门内树立起重层栅栏，派兵防守。至期，城外清军已到神策门外潜伏，城内宄奔到神策门，阻栅不得前，斩栅不破，守城兵闻警四起，宄走散，乱事立刻扑灭。
二月十四日夏历二月二十二日夜，天京内宄窃发，因先事防备，立刻๑平定。
到丙辰六年八五六年七月，外国侵略者所渴望的唯可以阻止太平天国胜利的天京事变不幸爆发了，太平天国开始走向下坡路。於是英法两国就向清政府发动第二次鸦片战争，英法侵略军占广州，并由大沽进兵天津北京，逼使清政府於戊ຘ午八年清咸丰八年，八五八年五月，签订天津条约，於庚申十年清咸丰十年，八六○年秋天，再签订北京条约，批准天津条约。从此英法美抛掉所谓中立的假面具，公开和清政府联合进攻太平天国。
在太平天国建都天京之ใ後，当时对中国进行侵略的西方资本主义แ国家已经很清楚地看出：太平天国反对强加於中国的不平等条约，严å禁鸦片，是个比它们向想像的还要可怕的团体，是它们要想在中国订立不平等条约的障碍。但是，它们看到了太平天国蓬蓬ศ勃勃的革命势力，不敢轻举ะ妄动，而当时对清政府的勾结又还没有成熟，因此，便面宣布虚伪的中立，面暗中把成千成万门的洋铁炮，源源接济清政府，装ณ备曾国藩的湘军水师，对抗太平天国。
人民，只有人民，才是创น造世界历史的动力。太平天国革命的动力是人民群众，太平天国的历史是由人民群众所创造的。太平天国的领导者和英雄们乃是在当时的历史的转折时期在急剧ຕ转变社ุ会冲突的时代在革命战争当中从人民群众裹面成长起来和锻炼出来的杰出的代表人物。当然，我们必须肯定太平天国那些领导者和英雄人物在太平天国革命当中所起的个人作用，他们代表了人民的利ำ益和意志，站在历史斗争的前列，组织了千千万万人民群众，领导着人民群众把历史向前推进。但是，创造太平天国历史的动力，究竟还是人民。
历史科学的根本任务之，是要正确说明人民群众在历史上的地位和作用。因此，本书开宗明义第章就首先要向读者说明人民群众是创造太平天国历史的动力这大旨。
有位同志在安徽史学九八四年第期发表篇文章，题目是太平天国科举ะ考试始自辛开元年在广西永安州时吗？就此题目的内容跟他商桷。他读到此文后，立即撰写了对旧ງ著太平天国史稿科举ะ志举行考试始自永安州ะ时说法订误文，同时热情洋溢地给安徽史学编辑部写了封长信，请编辑部ຖ在稿前加写按语，以他为的，在史学界的学术争呜中提倡种互相切磋承认错误的好风气。安徽史学於同年第四期把订误稿和信刊â出。光明日报以在百家争呜中ณ提倡种好风气，文汇报以为百家争呜提倡种好风气为题，立即表示赞同。文汇报评论说：他对同他商桷的同志，不摆权威架子，平等待人，虚心求教。他提出以他为ฦ『的』，坚持真理，修正错误，创น造个百家争呜的好风气。他这种严肃认真的科学态度和治学精神，不正是我们当今学术界所应该大力提倡的吗？如果学术界ศ的同志都能如此，『百家争呜』必将出现崭新的局面。玺纲同志正是这样的个尊重客观史实的诚实人，因而他的考证文章，般都是谨严的，谨严依从於ไ他治学的高度诚实。他善於ไ独立思考，从不人云亦云，切从史实出发，从研究问题提出假设到具备条件作出结论，容不得半点浮夸和虚假，读者只要仔细阅读太平天国史事考等书，有关他早期的些考证文章，便很容易看出他治学的这重要特点。例如洪大全考是他最早的成功作品之，解决了太平天国史上椿大公案，后来经过专家们共同反复研究讨论，大家同意了他所作出的结论。到六十年代初，由于新材料的发现，还写了洪大全考补，其谨严与诚实态度，是丝不苟的。
玺纲同志所以取得为人称道的成就，并不是他具有出类拔萃的聪明才智，而是由于他的勤奋和诚实。考据学的要求，是要在错综复杂的资料é中，寻求出符合于历史真相的结果，是项艰巨เ的工作，这就取决于研究者对待工ื作的态度如何。对玺纲同志说来，谈到勤奋，早已为人所共知。抗日战争前，最初给人家抄写和做家庭教师，后来到北京大学文科研究所做整理金石拓本的工作。从抗日战争起，他转入中央研究院社会研究所做清代兵制的研究工ื作。解放后，党和人民重视他，让他专心致志於太平天国史的研究，他更加奋发有为，五十年代中，到เ各地办太平天国史的展览，调查太平天国的遗迹，还搜集整理并编纂了太平天国的文献和资料，编成太平天国文献四大部及太平天国资料汇编等二千多万字。他无论是抗日战争前后或解放后，阅读和写作，都是在夜间进行的。他在北京居住前后三十年，只陪朋友的父新听过次京戏，许多名胜古迹都没有去过，至今还没有游览过长城，日日夜夜，埋首斗室，出门不辨方แ向。我的朋友，大都是些勤奋的人，玺纲同志又是其中最突出的。谈到诚实，做考据工ื作，是项ำ机为谨严的任务。太平天国史辨伪考信，般都涉及与革命有关的重大史实问题，必须忠实於所从事的职守，忠实於历史的客观真实实际。章炳麟曾讲到เ作为经师的条件有六，即审名实重左证守凡例断ษ情感汰花词戒妄牵，实际上这就是考据学的六条法则，要求做考据的人诚实的予以遵守。玺纲同志在考据学的方แ法论上的思想境界，已远远超越於ไ这六条法则ท之上，这是人们所早已๐窥见得到的，无容详述。玺纲同志治学之始，就是从掌握定的可靠史料出发，作为种待证的假设，不允许凭空设想作为前提，也即反对捕风捉影不重证据的浮夸和虚伪学风。假定成立之后，又必须ี积累充分的证据并能经得起反证，才能成为定论，决不主观臆断。即万遇有疏ຕ忽失检之处，也必须服从客观的真实史实，予以改正，只尊重学术上的严å肃性，后来不考虑个ฐ人面子上的尊严å。
初壬寅牛立春
初ม二癸荣女
初三甲辰虚礼拜
初四乙巳危
初五丙午室
初六丁未璧
初七戊申奎
初ม八己酉娄
初九庚戌胃
初十辛开昴礼拜
十壬子毕
十二癸好觜
十三甲寅参
十四乙荣井
十五丙辰魁
十六丁巳柳
十七戊ຘ午星雨水礼拜
十八己未张
十九庚申翼
二十辛酉轸
二十壬戌角
二十二癸开亢
二十三甲子氐
二十四乙好房礼拜
二十五丙寅心
二十六丁荣尾
二十七戊辰箕
二十八己巳斗
二十九庚午牛
三十辛未女
三十壬申虚礼ึ拜
献历本章对造历的理法和对旧历书的革命作了扼要的说明。接着便是日历，从正月起至十二月，接月编排。它的内容至为简明：数字和干支是记日序。二十八宿是记礼拜。立春是每年第个ฐ节，在每年的正月初日，所以在正月初下记明立春二字。雨水是每年第个气，立春与雨水距离十六天，所以在正月十七下也记明雨水两字。凡二十八宿排到房虚星昴那天就是礼拜日。正月初三排到虚初十排到昴十七排到星二十四排到房，正是礼拜日，所以都在下面注明礼拜二字。壬寅癸荣等是干支，干支纪日，自殷代行使起，相续不断，而又天不错，所以天历把它保留下来。至于旧历书上切吉凶宜忌生克休咎等迷信思想，尽行删ฤ去。又太平天国以丑音近于醜，乃改为好；亥音近于害，乃改为开；卯音近冇，广州糸方言，冇作没有解，乃ี改作荣。东王杨秀清答覆英人三十条并质问英人五十条诰谕说：干支内名号，因以声音不雅，故为改之ใ便是。又因鬼字是太平天国忌讳的字，所以把二十八宿中的鬼宿改为魁宿；因避东王杨秀清讳，乃ี把清明节写为菁明节。这是天历用字不同的地方。到己้未九年后，又命史官作月令，把每年节气草木萌芽都记录起来，附在第二年的同月份日历之后，以供农民耕种的参考，如辛酉十年四月份日历后附庚申十年四月萌芽月令记道：
立夏
南方แ地暖，落贰造谷种，落番薯秧，种膏〔高〕梁粟。
立夏二
种白豆，北方地寒，亦有至此日始落谷种。
立夏三
种油麻
立夏四
北方地寒，始种包粟。
立夏八
金银花开，芍药花开。
立夏九
种青蓝。立夏十种黄麻。
立夏十四下雨。
小满北方แ地寒始插田。乙天的基本法则
天历是种以节气定岁时的太阳历，可以叫它为四季历法。节气就是依着年里气候的变化，平均地排成二十四个节次，所以叫做节气。
地球以二十三度半的倾斜ฒ依黄道环绕太阳周年运行，因而在年中有昼夜长短和太阳高度的不同，从而产生了春夏秋冬的四季变化。年中白天最长正午太阳最高的天叫做夏至；白天最短正午太阳最低的天叫做冬至；夹在中间昼夜平分的两天叫做春分和秋分。
黄道的周是三百六十度，所以春分夏至秋分冬至在黄道上的位置，各占九十度：春分在黄经上是零度，夏至在黄经上是九十度，秋分在黄经上是百八十度，冬至在黄经上是二百七十度。在这四个节气各九十度中ณ，各匀分为六个节气，每个节气的间隔为ฦ黄经十五度，每年便共有二十四个节气。
二十四节气是表示地球在轨道上运行时到达的位置，就是太阳在黄道上的位置。太阳在春分点的时候，就是太阳在黄经度等于零的时候叫做春分。从春分起，黄经每隔十五度便是个ฐ节气，顺序叫清明谷雨立夏小满芒种夏至小暑大暑立秋处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒立春雨水惊蛰。
二十四节气又分为ฦ节气和中气两种；古人把从小寒起每隔黄经三十度为节气；从冬至起每隔黄经三十度为中ณ气。年有十二个节气和十二个中气。每月各有个节气和个中气。节气排在月初，中气排在月中。
节气主要是表示ิ气候的变化。气候最主要的因素是气温和雨量；雨露霜雪般又称降水，都包括在广义的雨量里面。试把二十四节气加以分析，就可知它和气候的关系。
1关于四季的变化的有立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至，共八个节气。春分和秋分，是表示昼夜平分的两个节气。夏至和冬至，是表示ิ炎热的夏天和寒冷的冬天到临的两ä个节气。立春立夏立秋立冬，是表示春夏秋冬四季里每季开始的四个节气。
2๐关于气温的有小暑大暑处暑小寒大寒，共五个节气。