太平天国的刑，分枷杖和死刑两类。
六枷杖与死刑
太平军抬枪作战图採自呤唎太平天国革命亲历记
抬枪是种长而重的火枪，近柄处装ณ有小撑杆，以便放枪时将小撑杆支撑于地面，
左掌朝门右掌朝门各二员。侍臣四十八员。伸后太冲大吉小吉功曹胜光天罡登明太乙河魁从魁傅送十二月将侍卫正副各员。又有二十四节气侍卫，自立春侍卫至大寒侍卫正副各员。正典天舆副典天舆各员。典天舆千员。典天马百员。典天乐三百员。典天锣四十八员。典天袍三十员，典天炮三十员。典天更六员。司天水六员。典天厨二员。典天鱼员。典天柴二员。典天鸟四员。典天兽四员。左掌朝门右掌朝门侍臣月将侍卫正典天舆副典天舆都职同检点，二十四节气侍卫至典天柴都职同指挥，典天鸟典天兽都职同监军。以上各官，都是天朝宫廷执事官，共千六百五十九员。计职同检点七十八员，职同指挥千五百七十三员，职同监军八员。此外，还有典天浪典天彩等职，其员数不详〔〕。左史右史，正副共四员，主ว记事记言，如古制ๆ。左掌朝仪右掌朝仪各员。主ว议定礼乐。引赞八员，主视朝赞礼〔二〕。通赞八员，主ว傅宣天王视朝时诏旨。朝内疏附二员，提报二员，主接递文报〔三〕。典簿书正副共四员，即诏书衙。典诏命正副二员，主缮写诏旨。宣诏书正副又正又副共四员，主收发印书。提中关提头关提下关正副各二员，主征税。头下两关，并受中关统辖。典天牢四员，典刑罚二员，主ว监狱刑法。典镌刻四员，主刊刻诏旨书籍。总圣库总圣粮正副又正又副各四员，典圣库典圣粮各四员，另有总圣库协理二员，分主库藏粮米的出纳。典油盐四员，主ว收发油盐。典买办二员，主采买物料。春人四员，主春碾粮食。将人四员，主收发酱醋。宰人四员，主宰割牲畜。典天茶二员，主收发茶叶。典茶心二员，主ว收发果品点心。典金官二员，主铸印和制ๆ造金银器饰。典玉局二员，主雕琢玉器。典绣锦二员，主督男绣工书师刺绣和绘书。织锦匠二员，主织刻丝妆缎。典结彩四员，主张挂灯彩。典角帽四员，主制造冠帽。典金靴二员，主ว制造靴鞋。整舆匠四员，主ว修整舆轿。典旗帜ຒ二员，主ว制造旗帜。督铳炮员，主ว督造鎗炮。铸铅码四员，主铸造大小铅弹。典红粉四员，主制造火药。典硝四员，主煎熬硝磺。铸铜炮二员，主造铜炮。督造战船员，主造战船。典铁二员，统领铁工制造兵器铁器。典铜匠二员，主制造铜器。铸钱匠四员，主铸造钱币。典木匠员，主ว制造木器。典竹匠员，主制造竹器。典石匠员，主制造石器。典籹官员，主供官闱脂粉。典花官四员，主培植花木，主供瓶盎玩赏及插鬓薰茶各种应用。医骡马员，即马医。典钟表二十员，主修钟表。典风琴四员，主修八音盒。其左史右史左掌朝仪右掌朝仪引赞通赞总圣库总圣粮都职同检点，提报提头关提下关总圣库协理都职同将军，典籹官职同总制ๆ，典花官医骡马典钟表典风琴都职同监制ๆ员，职同监军二十九员，都是朝内的同职官，担负行政生产各项任务，合共百七十三员。
将军百员，分炎水木金土，正副俱至十。所属有将军大旗手员，将军书理四员，都职同军帅，将尉百员，将伺六员，都职同师帅。又有头关提船将军员，主收发民船战船，职同将军。各门巡守将军十八员，分守天京九门，亦职同将军。
原件高467๕厘米，宽460่厘米，白纸墨刷，墨笔填写，朱笔钩乙，并朱书日期“初陆”两字。照凭中部盖“太平天国殿前丞相掌理安省油盐事务”龙朱纹印半枚，年月上盖“太平天国真忠报国启天福兼中ณ军安徽省文将帅张潮爵”双龙纹大朱印，安徽省博物馆藏。
明
太平天国的特权阶层，就是由上述第类以天王洪秀全为ฦ首的神天家庭及其王亲国戚，第二类封为功勋的广西起义功臣，第三类同打江山的官员组成的。
在起义时，天王洪秀全为鼓舞兵将同心同力同向前起见，于太平天国辛开元年十月十二日在广西永安州颁แ布谕兵将立志顶天真忠报国到底诏说：天王诏令通军大小众兵将，千祈遵天令，欢喜踊跃坚耐威武，同心同力同向前，同顶天父天兄纲常。今诏封从前及后概打仗升天功臣，职同总制世袭。掌打大旗升天功臣，职同将军侍卫世袭。现封及者，袍帽遵依官制，未封及者，封帽概尽与两司马同。既封及者体，未封及者样。上到小天堂，凡概同打江山功勋等臣，大则封丞相检点指挥将军侍卫至小亦军帅职，累代世袭，龙袍角带在天朝。后来太平天国就封这班在广西起义参加永安州ะ突围的将士为功勋〔〕。在天朝田亩制度中规定：功勋等臣，世食天禄。他们得有特权可享。在太平军打出广西后，同样以同打江山，共享天福来号召人们参加革命〔二〕。因此，在天朝田亩制度中规定：凡天下官民，总遵守十款天条及遵命令尽忠报国者则ท为忠，由卑升至高，世其官。世其官就是奴隶社会遗留下来的贵族特权。官员也有特权可享。
常熟的地主ว也设立收租局企图压迫佃农交租。常熟曾含章避难纪略记其事道：
查该书庚申ã辛酉两ä年纪事的初ม稿，曾以吴江庚辛纪事名称刊出，对此曾有说明道：得钟监军文书，必先报明田à数墟名花户存案，然后施ๅ行，各业因有或报或不报者，事不果行〔〕。钟็监军名志成，同里镇人，考中太平天国博士，授吴江震泽两县监军，治理江震两县事，政绩斐然，后来吴江失陷，被俘牺牲，是太平天国史上个对革命事业忠贞尽瘁的人物。他责令地主ว遵照法令登记，地主ว不从，他就制ๆ止地主收租。
罗与天王有很长的谈话，大都是关於ไ宗教问题者。在谈话中，天王与罗反两人昔时之ใ地位，於此天王自居师位而谆谆讲道欲其昔年之师皈依其新的宗教见解——此非圣经所陈而为其个ฐ人之见而却自称为昔时由天父直接启示ิ於彼者。当天王在辩论中之ใ请求以及后来屡颁下之论旨，均要罗牧师为此等邪说之信徒，而往全世界劝教人皈服此新信仰〔二〕。
太平天国对基督教，虽认为同教，但太平天国的上帝教与当时西方殖民主义แ者带到中国来的基督教有着本质的不同。早ຉ在金田起义之前，天王就对基督教提出批评，指出基督教过於ไ忍耐或谦卑，殊不適用於今时，盖将无以管镇邪ิ恶之世也〔〕。这就很明白地说明基督教不可能为太平天国革命服务，与太平天国革命的需要抵触。因此，天王宣称新有错记，把新า约改为前约，而称上帝教的经籍为ฦ真约，要全世界人皈依他的新信仰。吴士礼记天王当年曾在广州向之学习基督教道的教士罗孝全到天京事说：
天下总家，凡间皆兄弟，何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出姓，姓同出祖，其原亦未始不同。若自人灵魂论，其各灵魂从何以生，从何以出，皆禀皇上帝元之气以生以出，所谓本散为ฦ万殊，万殊总归本。孔伋曰：天命之谓性，诗曰：天生蒸民，书曰：天降下民，昭昭简编，洵不爽也。此圣人所以天下家，时勤民吾同胞之怀，而不忍日忘天下。
洪秀全又从上帝ຓ是宇宙的创造者人类大共的天父这点着眼，大力发挥他的天下家大同世界的理想。他在原道觉世训说：
反革命大头子曾国藩的湘军把天京抢光後，四面放火，大火八日不熄，火光烛天，如火山紫绛色，当时世界第座大名城，被烧成瓦砾场二。
到初更後，由李秀成当先冲锋率领将士保卫幼天王缺口冲出天京。有些冲不出的就踞坚固的房屋击敌，到药将尽时，点燃起地雷，把敌人同时炸死。
四月，洪秀全同冯云山到广西贵县赐谷村进行宣传活动。
甲辰年清道光二十四年甲â辰，八四四年
太平天国反封建是先以反满的姿态出现的，辛开元年和壬子二年间颁布的奉天诛妖救世安民谕奉天讨胡檄布四方แ谕救切天生天养中ณ国人民谕三道伐暴救民的起义แ檄文，便是以反满为ฦ号召的。历史上向来是这样：进行革命的阶级，仅就它对抗另个ฐ阶级这点来说。从开始就不是作为个阶级，而是作为全社ุ会的代表出现的；它俨然以社会全体郡众的态度反对唯的统治阶级。到了建都天京，就颁布中国历史上第个农民革命的纲领—天朝田亩制度，从反满的民族革命大步跃进了反封建的社会革命。
太平天国在反封建反侵略๓的革命战争当中，颁布了它的革命纲领和政策，根据了它的革命纲领ๆ和政策的基本精神去进行革命。
司马迁史记分为本纪表书世家列ต传五部份。班固把记王侯封国的世家，归并列传内，又把书改称为志，分为本纪表志列ต传四部份，遂成为纪传体的定型。纪传体用本纪记帝王的统治事绩，用表驾驭复杂繁颐的史事，用志记典章制度，用列传记人物。纪传体以人物为本位，宣扬帝ຓ王统治，宣扬将相功勋。历代封建王朝所修史书都用这种体裁，记载帝王将相的活动，为封建主ว义服务。
本书是以叙论纪年表志传五种体裁结合而成的综合体写的。这种体裁，是我对我国古代作为正史体裁的纪传体，经过长期探索，再三改变而成的种史书体裁。纪传体创始于西汉司马迁史记。东汉班固继承史记体裁é断代为史，撰成汉书。至唐初以纪传体修撰晋书梁书陈书隋书北齐书周书南史北史八部前朝史，这种体裁已得到充分发展，而先出的编年体反退居次要地位。故从隋书经籍志开始，史部ຖ书以迁固等书为正史，编年类次之，在实际应用上和社会影响上，后起的纪传体已๐经超过编年体之上。
第三种是无意的记错或算错这是九四二年十月二四日董作宾提出的说法。他说：天历之干支礼ึ拜有早于阴阳历日之史实，此种错误日之解说，当为『无意的』纪错或算错日，亦即少算日。在天历书本上原有此日，事实上曾因时疏忽，误算日，以致少过日，由此以后，与阴阳历对照则ท干支与礼拜皆提早日也〔二〕。我接受了董作宾这个说法，在九五年出版的太平天国史稿的天历志上，解说日之差的缘故说：吾人据当日情势而论，当天历颁แ行之时，正太平天国被困于永安州之日，天情道理书记其事云：『壬子岁时在永安州，粮草殆尽，红粉纲案即火药亦无，妖魔数十万，四面重围，无路可出』，于是由于军事之危急，由于制度之新旧交替，天历于颁行之始，即无意错落日，其故殆由于此欤？
第四种是以旧约的安息日为礼拜日这是历法专家曾次亮的说法。九五四年，我的太平天国史稿从开明书店转到中ณ华书局出版。中华书局请曾次亮审阅天历志。他不同意董作宾无意错落日的说法，提了条意见说：基督教的『安息日』本相当于今日的『礼拜六』，太平天国的『礼拜日』，是否原于基督教的『安息日』，值得考虑。干支之提早日自是事实，但也可能是由á于这个以礼拜六日为礼拜日的原因而改的，其中或亦兼含有错乱日月以惑敌人的作用。『无意错落日』的解释，似不十分合理。圣经明记安息日为七日的第七日，今之礼拜日为ฦ七日的第日，此亦可注意之点。当时我看了曾次亮的意见，就去追查太平天国文献，果然查出太平天国刊â刻的旧遗诏圣书中的创世传出埃及记和太平天国颁布的天条书天情道理书太平救世歌醒世文等都同记皇上帝当初六日造成天地山海人物，第七日完工，故天父命此日为安息日，定为ฦ礼拜之期。所以我认为探索多年的问题得到解决，就在九五五年新版的太平天国史稿天历志里把这节全部ຖ改写，解释为太平天国遵旧约耶和华十诫以安息日为礼ึ拜日而来，故太平天国的礼拜日实相当于阳历的礼拜六。天历是根据咸丰时宪书编制的，由á于礼拜日提早ຉ了天，干支也就跟着提早天。后来我又看到那个曾经做过洪秀全学习基督教知识的教师美国传教士罗孝全自述他于八六○年九月二二日星期六到苏州，那天正是太平天国的礼拜日说：那天是太平军遵守的礼拜日，他们用的是犹太人的而不是基督徒礼拜日〔〕。八六年二月到天京探访的英国中校吴士礼也说太平天国的礼拜日是遵守犹太的安息日〔二〕。使我更相信曾次亮的说法，我在九五五年出版的天历考与夏阳历日对照ั表书的自序里，欢欣鼓舞地向读者报道了这件事。
第五种是因根据当时某种历表推算或者是因根据当时某种历本或历表上原来的夏历阳历的错误对照而来我的天历考及天历与夏阳历日对照表出版了，赵宋庆不同意，写了篇辨安息日并非日曜，在复旦学报上发表〔三〕，并提出这个说法，以为太平天国既进行改正朔，这个差ๆ错，正可以利用来作为朔已不正，必须重加改正的理论根据。
第六种是根据自时宪书的错误时宪书是有过差错的。倦圃野老庚癸纪略就记有所见清同治二年太平天国癸开十三年民间通书及万年书，都把这年十二月二十七日戌时立春，误刊为二十八日戌时立春的事。如果咸丰元年时宪书十二月十五日立春有误刊â，那天历的差ๆ错就是据自其错误而来的。
以上六种说法，我以前最同意第四种曾次亮以旧约的安息日为礼拜日说。到赵宋庆提出不同的意见后。尤其是到我在庚癸纪略๓看到当时的时宪书确实有误刻的事之后，对这个ฐ说法起了动摇，使我想到这个差错会有种种可能，任何种说法，都未能断定，也都未能否定，而且，除了上述六种说法外，也许还有其他说法。因此，在九五四年时认为已经解决了的问题，实在是还没有解决。
直到七十年代，我看到了黄光域梁昆元译的麥华陀等八五四年六月访问天京文件辑录〔〕附录之附件四东王杨秀清答覆英国外交人员三十条询问诰论。第十七条问答如下：
〔问〕我们是否知道在我们的历书中亏了天，结果礼拜日就早ຉ了天，以及你关于我们为什么不正误，我们关于日子所用的名字是否与其他中国人所有的样的问题。〔答〕覆：天朝历书凡礼拜皆是中国旧历星昴虚房四宿日。干支皆同旧有，歪者除。
英国外交人员对天历差ๆ错这个询问，先问太平天国知道不知道，再追问为什么不正误，又问干支是否与中国旧历相同，是把问题问得很扼要并且很全面的。可是，太平天国对差错全部不答，只答天历礼拜干支都同中ณ国旧历。这个答覆，否定了曾次亮提出以旧约的安息日为ฦ礼拜日，和当时外国人认为太平天国礼拜日是遵守犹太的安息日的说法，并全部证实了董作宾在四十年代选著的天历发微探索出天历据自清朝咸丰元年时宪书的研究。但是，太平天国为什么เ对外国人这个问题最主要的地方不予答覆呢？这必定有难于回答所以才不答吧。
根据太平天国政府这个回答，对天历的干支礼ึ拜日比夏历阳历提早天的问题应该这样说了：天历的干支星宿都承继自夏历赓续而来，它的干支是与夏历相同的，它的礼拜日也是与阳历相同的，但施行以后，却提早了天。为什么早ຉ天呢？太平天国政府不予答覆。
至于天历与夏历阳历对照，我已๐撰有天历考及天历与夏阳历日对照表书按日对照，以供治太平天国史者的翻检。
在本书中只附简表于后，以见天历十八年间每年正月初与夏历阳历日的对照ั。下表应先说明三点：第，天历施ๅ行于太平天国壬子二年，辛开元年还用夏历。如果用天历来推算则切都成谬妄。英国人麥都思翻译太平天国文件将所有辛开元年天命诏旨书中月日都认作天历，据来转合阳历，以致与史事完全不符，就因为犯了这个错误。太平天国到癸好三年时曾刻辛开元年新历送给人民〔〕，那是后来逆推的，而不是辛开元年就行使了天历。所以本表根据历史事实从壬子二年排起。第二，天历干支星期提早日，起于开始颁แ行天历那天，所以本表天历壬子二年正月初日丙申立春星期三，就与清咸丰元年十二月十四日乙未阳历八五二年二月三日星期二对照排起。第三，以前的人排天历表都断到เ甲子十四年止，他们意见，认为天京失陷，太平天国纪元就断了。这个看法，是错误的。因为天京失陷后，太平天国长江以南的军队转战到福建广东去，到乙๗好十五年十二月才在广东嘉ล应州败没，遵王赖文光领导的由改编蒙诧队伍而成的新า军，到戊辰十八年七月初日才在山东徒骇河覆败，而留在陕北的梁王张宗禹部将袁大军，却战斗到己巳๑十九年四月十日才在陕西何安县牺牲。他们都是太平天国的军队，太平天国首都虽失陷，幼天王虽殉难，但是，他们都披霜踏雪，以期复国于指日，为ฦ复兴太平天国而奋斗。他们都在紧ู奉太平天国的正朔，不但遵王赖文光亲笔自述大书丙寅十六年秋这条煌煌的纪年具在，此外，还有当时当地亲见其事的人保留下的以太平天国十九年为正朔的记载〔〕。这是当时革命者本身的纪年，历史学家必须保存历史的本来面目，所以太平天国纪元根据现存记载应该断到己巳๑十九年四月十日清同治八年四月十七日，八六九年五月二十八日陕西保安县老岩窑陷落为ฦ止，排天历与夏历阳历日对照表也应该断ษ至这天为止。本此三点，编成下列ต天历与夏历阳历对照ั简表。至详表已另编有天历考及天历与夏阳历日对照表书。
太平天国史卷三十三
志第十二
科举附招贤
总说
科举是中国自唐代以来，地主阶级网罗人材培养统治骨干的重要途径，士子只能代圣贤立言，阐述孔子的说教。这样被选取的士子，直接加入各级统治机构，成为维护封建统治的奴才。太平天国有自己的科举ะ路线和取士标准，考试不论门第出身，试题不本四书五经〔〕，而取自颁行诏书，以阐述太平真主ว救世的道理。至策论赋诗，亦多即近事为题〔二〕，重在务实，不取空谈。所出试题，如上帝权能诛灭妖氛，统出河乐太平，四海家皆兄弟诛残妖以安良善策，治兵安民策等等，这些题目本身，具有战斗ç意义。曾国藩情报机关编纂的贼情汇纂对此就狂吠说：其敢废圣籍，虚构妖言，竟以为儒林之式，取士之ใ资，欲上掩乎孔孟，则ท斯ั文之厄，再见於秦火馀烬者也。很明显，这是反对孔孟经书，而为ฦ太平天国革命事业服务的。士子只有歌颂革命，为巩固农民革命政权出谋划策，才是革命所需要。被禄取的士子，在朝内军中任职，为推进革命事业贡献了力量。
中国前代科举对出身限制极严。清代定制，凡出身『不正』，如门子长随番役小马皂隶马快步快禁卒仵作弓兵之子孙，倡优奴隶乐户丐户疍户吹手等，都不准应试〔〕。此外，复有冒籍之禁〔二〕，不是本地的人，不准参加考试。
太平天国科举把这些封建性的限制，概ฐ扫除，不论出身，不论本地流寓，律准考试。时人记太平天国辛酉十年八月苏福省武科事说：卖乌黄□□亦中ณ武举，争趋捷径，极时之荣〔三〕。太平天国的科举制度实具有反封建的作用，它与唐明以来科举制ๆ度的立制精神是不同的。太平天国的科举是收到了它的预期的功效的。昆山王德森先世遗闻说：其时有新า阳廪生孙启楙，号吟秋，考中长毛解元，其文有『恨不得杀尽妖头，上答天王之高厚』句，得意甚，逢人辄曰：『吾道行矣』。设立解元公馆，引进其弟正齐名启榘า者，为贼招致本地人为伪官如军帅师帅旅๓帅之类，乐於从事者不少〔〕。如同孙启楙这样，只不过是太平天国开科录取的成千成万的士子里面的个典型的例。故湖北兴郭州人应试的最多〔二〕，拥护太平天国也最坚决〔三〕。他们应太平天国科举ะ，取得了功名，他们就拥护太平天国，为ฦ太平天国效忠，而太平天国科举就收到了它的预ไ期的目的。
太平天国在建都天京后，举行女试。天京女子传善祥中式第名，派往东王府任东殿内簿书，替东王杨秀清批判军国大事。时人传有棘闱先设女科场，女状元称传善祥的诗句咏其事〔〕。
太平天国还有招贤的制ๆ度，凡有材艺，都网罗录用。对劳动人民尤为ฦ重视，称木匠瓦匠铜铁匠吹鼓手为英雄人物。我们知道。在中国封建社会轻视工匠，认为劳心者治人，劳力者治於ไ人，吹鼓手在国家法典中更被定为贱民之列。太平天国的政权与封建社会的政权不同，故它对人才的衡量也就与封建社ุ会不同，而反封建社ุ会的所为ฦ。中国劳动人民的才智，在中国历史上第次得到了扬眉吐气。这也就是太平天国招贤制度的根本精神。
由於太平天国考试不论门第出身，取才不拘格，所以网罗了各方แ面的人才。上面天朝田à亩制度志中所引那首地主阶级讥笑太平天国的天朝统四十二里半，文武各官三百六十行的对联，它的后半联也恰恰说明了太平天国网罗人才的成就。
二科举ะ制度
太平天国科举ะ，初ม无统制度。在天京除天试外，尚有东王北王翼王生日的东试称谓，应该把它称为女试才好。因为ฦ不论它确是科举也好，是临时测验性质的考试也好，都是考试女子，都可以称为女试。在太平天国前期，男子考试有天试东试北试翼试等，都称为试，我们把那时女子的考试称为ฦ女试，也是有依据的。我在旧著太平天国史稿科举志中ณ称为女科是欠妥的。近年我另撰有太平天国开女科事探讨文，详考此事，收在太平天国史丛考丙集内，请读者参看。志第十二科举ะ附招贤北试翼试〔〕。到天京事变后，东北王诛死，翼王出走，三王考试遂废止。其他考试条例，也经历年逐加改订，至庚申十年冬，由á钦命文衡正总裁é干王洪仁玕副总裁英王陈玉成又副总裁赞王蒙得恩制献士阶条例，天王旨准，辛酉十年镌刻๑颁行，预定於甲子十四年甲子科举行新制〔二〕，於是考试制度始厘然具备。但是，甲子十四年夏天京已沦陷，这个新า制还未得到实施。现据士阶条例所列ต，分为考试程序考试规章两ä项叙述於后，以见其制ๆ〔三〕。
甲â考试程序
太平天国科举考试从乡试开始，乡试是乡官的考试，与清朝称省级的考试为乡试名同而实翼。乡试以军帅为ฦ考官，继为县试郡试类於清朝的县府试都是守土官的考试。县试以县监军为考官，郡试以郡ຉ总制为考官。乡县郡试后为省试，省试后为天试。其程序如下：
乡试
乡试每年试期於二月举行，由各省郡ຉ县师帅先期出示，并行文所属的旅๓帅卒长两司马，其各统下有愿应试的，令各造名册先期送师帅处。师帅汇集本师名册，并呈送军帅。军帅先期出示，於二月初三日考乡文学文学类於ไ清制文童生场，其首名曰信士。二月十二日考乡武学武学类於清制ๆ武童生场，其首名曰艺士。由军帅典试，文武均取首名。军帅给以信士艺士执照，其馀评定甲â乙，亦概行录送於县监军，接考县试。
bຘ县试
县试於每年三月举行，将各军帅录送的考生，由县监军典试。县监军先期出示，於ไ三月初三日考县文学场，初六日覆试场，其首二名曰秀士。三月十三日考县武学场，十六日覆试场，其首二名曰英士。文武均取首二名，县监军给以秀士英士执照，其馀评定甲乙，亦概行录送於ไ郡总制，接考郡试。
郡试
郡试於每年四月举行，将各县录送的考生，由郡总制典试。郡总制先期出示ิ，於四月初四日考郡ຉ文学场，初七初十两ä日覆试二场，其首二名曰贤士。四月十四日考郡ຉ武学场，十七二十两日覆试二场，其首二名曰能士。文武均取首二名，郡总制给以贤士能士执照ั，其馀评定甲乙，亦概行录送於提学考试乡所取的信士艺士，县所取的秀士英士，郡所取的贤士能士，都类於清制的文武生员。
提学由天京於每年遣放类於清制学政，每省二员。到เ省以后，候各郡总制考试毕时，视路途的远近，分赴各郡ຉ，将郡试录送的考生召集考试。五月初五日考文士子场。五月十五日考武士子场。每郡视应试人数多寡，於ไ十名中ณ取中名，文曰俊士类於ไ清制ๆ廪生，武曰毅士，提学官给以俊士毅士执照。
提学除典试考取俊士毅士外，惟逢荣酉两年，於五月二十五日集该省各郡县乡新旧ງ科所取的信秀贤俊各文士验明执照ั报名，考试场。每郡视应试人数，於五十名中ณ选取名曰杰士类於清制ๆ拔贡，提学给以杰士执照。杰士系荣酉两年特行拔取，不由á约士亦可进京应考天试。
省试
省试类於ไ清制的各省乡试，继乡，县郡及提学官的考试后举行。初每年都有考试，后改定从甲子科起为三年科，逢子午荣酉年为考期。应考资格文为信士秀士贤士俊士杰士，武为艺士英士能士毅士。届期在省验明执照报名考试。每值科年，由天京遣放正副提考各员类於清制正副主考。提考先期行文。文场於七月初七日考头场，初ม九日覆试，由提考出题。武场於七月十七日考头场，十九日覆试，由提考校阅。文场取录若干名曰约士，武场取录若干名曰猛士，提考给以约士猛士执照ั。
天试
天试是最高级考试，继省试举行，类於清制会试，殿试。初原定於天王万寿十二月为考期，旋改移於幼主万寿时，以每年十月初日在天京开天试〔〕。后改定从甲子科起为三年科，逢辰戌好未年为天试的考期。凡遇天试科年，各省新旧ງ科提考所取文试的约士武试的猛士及荣酉两年提学所取的杰士来京应天试的，先期持执照到เ各佐将处请凭。佐将验明执照，给以文凭，并在公项内按路途远近给盘费。到京文士子约士杰士投礼ึ部验凭，武士子猛士投兵部ຖ验凭，即持执照往诏命官处报名，由诏命官开册送考。如前科京试已๐经中式的人，除元甲首名外，馀俱准其再考，亦照例请凭。若来京已过试期，概不补考。各省士子试毕，除正总裁保封某职奏留外，均领原凭回省缴佐将注销。所有在京应试者，於报名时各持取中执照投诏命官处验明，在册注明某某官属下，无庸请凭。其朝官有愿应试者，亦准报名送考。惟在京属官，有未经中式约士等本无执照而有志观光者，须由á各本官行文诏命处报名入册收考，以免朦混。
逢科年九月初九日考文士子首场，九月十二日次场。於九月十九日考武士子首场，九月二十二日次场，二十三日覆试。正副讲武官随正副总阅襄理，所有文武甲â乙均由正总裁评定，取定后分为二三甲。元甲三名，称为状元榜ึ眼探花文武都同。文二甲第名称为传胪，下若干名称为国士等於翰林，三甲第名称为会元，下若干名称为达士等於进士。武二甲â若干名称为威士，三甲若干名称为ฦ壮士。由正总裁评定上奏请旨出榜ึ，声炮鼓乐，悬榜於朝门前，俱赐黄缎匹，红绉二匹，在朝门设宴，又择日令状元游行，以示荣宠〔〕。正总裁给以执照，以为出身，并因材选举ะ，奏封为天朝殿前等官及各廷府等处属官，授职执印理事。
案太平天国天试的制度，是将清代的会试殿试朝考的考法合而为。清制京考程序，先为会试，中ณ式后殿试，殿试分二三甲，其二三甲进士须再经次朝考，始分别授职，而太平天国则对旧制ๆ加以简化。
乙考试规章
太平天国科举ะ考试，定有种种规则章程。这些规章，对前代制度有改革的地方，也有承袭的地方，还有些新创的地方。其重要的有六项：
不限资格
士阶条例第条规定：各省郡县师帅所属的旅帅卒长两司马统下有愿应试者，令各造名册，先期送师帅处。就是说，凡太平天国人民，自愿参加考试的，都律得应试，不限资格。反革命分子狂吠太平天国科举说：不论门第出身，取中即为举ะ人。又说：无虑布衣绅士倡优隶卒，取中即为状元翰林诸科〔〕。这就对自唐以来严限资格，被列为ฦ贱民的人们不准应试的科举制ๆ度作了根本性的改革，从而对反封建的革命起了定的作用。
b场规
各省士子来京应天试，在未建二十省士子进京考试栖身之院以前，文士子在翰林院居住，武士子在讲武官处居住，都由江南省文将帅以印挥发给粮米薪水等件。设京都试院司事员，於ไ每届试期之前，饬属打扫试院房屋及东西阁即清制东西号舍文场，裱糊窗壁，铺陈床桌厨灶等项。如要修整房屋物件，禀明文将帅请修，由殿前工部奋办。场期的时候，带属员数名在场内照料é。并由总裁保举请旨钦๔派巡察官十员入院襄理监场与供应各事。
试卷由诏命官内选派理卷官二员奋办，编列字号。字号底簿交总阅收存，以奋拆封时应用。卷面用浮票填写姓名坐号，卷背姓名用弥封。缴卷时令士子揭去浮票。其弥封俟正总裁评定，方แ行对号拆封，奏献天王御定悬榜。至场中ณ点名给卷收卷及分派各房文卷，都由理卷官管理。其武场默写武略卷，亦照ั例奋办，但不用浮票弥封。
天试考场称为京都试院，以巡ำ察官二员管理启闭，并先期传知五大军巡查，以重关防。考试那天，应试士子都给与风帽，以壮观瞻。五更各齐集试院，有圣兵护卫栅栏，无许拥挤。监试官到เ，声炮开门点名，士子随点入场，人给卷本，卷长尺二寸，每开宽尺馀，士子领ๆ卷后律归东西阁〔〕。进毕供给物件，即将试院大门印封锁钥，候士子交卷放牌时方แ开，私开者以舞弊议罪。大门旁壁上开小窗门??约尺馀长，尺宽，加以小锁，除正总裁公文本章由此传出传入外，试院内各官都不准传文书便字出入。试院内东西两阁，都於阁外设立木栅，士子按照ั点名卷面字号归号后，即将木栅封锁，至缴卷放牌时方开。栅外设水缸贮水，士子不准出栅取水。每阁建炭炉二座，由军中拨牌尾二名，专司本阁内士子茶水及传送饭菜等事。士子带入的木炭茶铫茶壶，交牌尾代理，出场时认明交还。牌尾各给腰牌，试毕缴牌出院，仍回原军。每场每日定於ไ辰刻๑散给士子等饭菜次并碗箸等件，午刻