之徒，在四月二十三日阳历六月二日太平天国克复苏州ะ这天，组成枝洋枪队。这枝洋枪队，在年多以后，清政府把它称为常胜军，成为英法侵略๓者的足资信任的盟友〔〕，后来并且代替英法侵略军与清军联合进攻太平天国。
己未九年八五九年五月，英公使普鲁斯法公使布尔布隆同往北京与清政府交换天津条约批准书，在大沽口被清军打败，战事再起。庚申十年八六○年春，英法侵略๓军来华，对清政府开始军事行动。正在这时候，太平天国打垮清朝江南大营，大军向苏南挺进的消息传到上海。麕集上海的官僚地主买办请求英法侵略军代守上海城。四月十六日阳历五月二十六日，太平军攻克常州，就在这天，英法公使联名出布告，说：余待与驻沪海陆军将领完全同意，不使上海遭受任何暴动与抢劫，同时，上海内城亦在保护之列ต，不使其遭蒙外来攻击。英法侵略๓者把这张布告贴在租界及内城各城门前，并印就多份，交由清朝官员分贴内地，宣告代清朝守卫上海ร，抗拒太平天国进军〔〕。以买办杨坊苏松太道吴煦为ฦ首的官僚地主买办也雇用了个美国侵略分子华尔，募集美国的冒险分子及杀人越货
考试题目出处，多取於旧遗诏圣书新า遗诏圣书天命真圣主诏旨天条书三字经等。其要旨是阐明天父上主皇上帝特命太平真主ว救世旨意。在太平天国颁行的书中，有种叫做钦命记题记，为其取士程文。其题目皆具节令，凡七节，有云太兄升天节记，太兄暨朕登极节记，东王升天节记等类。此书今未见，其内容不可考。至於考试诗文体裁，文仍用八股体，诗仍用试帖体，论策等仍不出旧式的范围。其武场所试马箭步箭弓刀石技，以及默写武略๓，也与旧制相同〔〕。
天试考文士子首场三文诗，次场策论诗，由天王颁诏命题。考武士子首场马箭三枝，步箭五枝，次场考弓刀石技勇，覆试步箭五枝，各默写武略节。
后护又副军师北王韦
右弼又正军师西王肃
十三日男ç亲画贼之莲花抄尾阵寄交璞山。昨日岳州之败，贼并未用抄尾法，交手不过个时辰，卽纷纷奔退，若使贼用抄尾法，则我兵更胆怯矣见曾文正公家书卷四。考沧浪钓徒动余灰录述太平军作战事说：分左右翼合围，贼中ณ谓蟹螯阵是也。案沧浪ฐ钓徒此书与潘锺端苏麋鹿记都是当时当地人记太平军克苏州前后事的记载。今试将两书所述太平天国阵法对照，潘锺端苏麋鹿记述荷包阵是：从两傍兜裹向前，沧浪钓徒劫余灰录述蟹螯阵是：分左ุ右翼合围，可见两者阵法是相同的，荷包阵应当就是蟹螯阵，也就是螃蟹阵的别名。因为这种阵法的特点通常是分两翼包抄合围敌人，有如螃蟹的双螯，到包抄敌人的后方，把敌人包围起来时，又有如荷花的层层包裹，所以称为螃蟹阵作蟹螯阵，又称为荷包阵，也称为莲花抄尾阵。
四伏地阵又名卧虎阵，每遇敌人来追时，退却到水穷山阻的地方，由统将发令，忽地面大旗仆倒，千旗齐仆倒，瞬息万人几千人都贴伏在地上，寂不闻声。敌军追到，突然前面片水涯山陬，看不见个太平军，正在诧异徘徊，疑ທ神疑鬼的时候，太平军声号令，忽地面大旗扬起，千旗齐起，万人几千人风涌潮奔，呼声雷吼，转面急趋，向敌猛扑。敌人疑不释，又增疑，而益以惊，没有不转胜为败的。太平军曾在长沙南昌武昌等地用这个阵法屡败清军。
太平军前期的编制制度，具见於太平军目中ณ。军中又刻有军册，长阔二尺，以军为册。军中自两司马以至军帅都须ี将所属编造兵册，以次上于本管上级。而官兵个人也须填造家册，以备查考。其军目军册兵册家册各标式为例于下。
前期的编制
保天福兼部事刘庆汉发的官照张
阀天安马桂功发的官照九张
在当时的历史条件下，带上特殊内容的太平天国革命，在它的政权建设上，产生了军师负责制，以军师为政府首脑，总理国务，君主ว临朝不理政，不能随他的意志去处理国家大事的政体，绝不是偶然的。这种政体反映了劳动人民的理想和愿望，包涵有丰富的农民民主性质的内容，从下而几方แ面考察，可以具体地看出来。
太平天国按它的阶级本质来说是农民的国家，其使命首先是为ฦ封建社会中深受压迫的农民和贫苦的阶层谋利益，镇压敌对阶级的力量。太平天国革命，发生在中国进入近代史时期，当时的中国，已开始由封建社会变成为ฦ半殖民地半封建社会，封建宗法关系已趋向松弛化，历史条件已起变化，另有其特殊的内容。它不但把中国历史上二千多年来农民起义世世代代所追求的平等平均的农民民主，大大地向前推进，发展到农民起义的顶峰，而且，带上了资产阶级民主革命的属性，开始具有旧ງ民主主义แ革命的性质。然而素า朴的宗法制君主ว主义，对君主政体的观念，还存在于当时农民的思想意识中ณ。因此，在这种条件下，他们起义建国，面极力要求贯彻他们所追求的农民民主的理想，面又不可能ม不沿袭了他们阶级敌人那种旧ງ体制，这样，在他们国家组织中就出现了把农民民主主义แ和君主制独特地结合在起的军师负责制。
铅码衙主铸造铜大小铅弹，设在天京武定桥下炭煤ศ店中ณ。
铜炮衙主制ๆ造铜炮。
不过，天朝田亩制度中的平分土地方案并未实行，因此，它所起作用的乃是巨เ大的革命性的面。
但是，天朝田亩制ๆ度也有着它的反动方面。在太平天国革命前，中国封建社会内部已经孕育了资本主义แ的萌芽，社ุ会经济结构中，农业与家庭手工业已经逐渐分离。当时历史的要求是消灭封建剥削制度而发展资本主义关系，可是天朝田亩制度却把它的基层组织每二十五家成为个ฐ农业和手工业强固结合的农村公社组织。在天朝田亩制ๆ度中，没有商人和手工业者的地位，这就不能有分工的发展，也不能ม有市场的扩大和商品经济的活动。天朝田亩制度企业实现的公有制，建筑在个ฐ体劳动分散经营的小农经的基础上，它所要建设的社ุ会，很显然势必致於ไ倒退到原始公社式的社会里去。贯串ธ在天朝田亩制度中的绝对平均主ว义，超越了反封建的任务，没有把本身限制在平分封建的土地财产的范围内，而是提出要平分切财富。这样它就会触动到部分中农的财产，就会影响到他们的生产积极性，从而使农业生产力刚ธ从封建土地所有制中ณ解放出来，又受到了新的阻碍。同时，它将整个ฐ社会经固定在自给自足的小农自然经济的范围内，使农民仅得维持般的生活，而对扩大生产有所限制。从以上种种分析，可见天朝田亩制度在实质上又是带有反动性质的。
诗曰
第九天条不好讲谎话凡讲谎荒诞鬼怪诈之话，及讲切粗言烂话者，是犯天条。
二金田起义后最初三年丝输出贸易总数
注呤唎原注说：这些正式报告数字是从议员西克斯上校所写的本八三三年至八六○年英国对华贸易的进展小册子和另种定期刊物中国之友报上摘录的，这个ฐ刊物在广州发行，它有系统地表列着八四三年至八五八年中各通商口岸宁波除外的输出贸易总数。
八月，命安徽江西良民照旧ງ交粮纳税。
五月二十三日阳历六月二十八日，东王杨秀清颁给来天京探访的英国拉特勒号rr航长麦勒西r诰谕，答覆英国侵略者提出的三十个问题，和向英国侵略者质问五十个问题。
七
在中ณ外反革命势力结合起来的时候，太平天国给它们的联合进攻以迎头痛击，不屈不挠，直英勇战斗到เ底，表现了伟大中国人民反封建反侵略的英雄气概，完成了他们的历史任务。
在广西山区艰苦奋斗时期，都是靠人民群众的力量，同心同力同向前，冲破封锁，进到เ桂林。
首先，金田起义แ，就是人民群众发动起来。那时候，洪秀全在广西桂平武宣贵县平南藤县象州陆川博白和广东信宜这几个州县星罗棋布的农村裹面进行革命活动，人传十，十传百，百传千，千传万，从者具俱是农夫之家，寒苦之家二，日聚日多，於是拜上帝会群众与地主ว阶级壁垒分明，金田白沙花洲陆川博白等地的农民群众在剧ຕ烈的阶级斗争中，都围聚起来向地主ว阶级展开斗争，就掀起金田起义แ。金田起义的群众，都是最贫苦的纯朴的农民，他们成为太平天国革命运动的骨干。
谷霁光谨序
玺纲同志这些新论述，虽然还谈不上发展唯物主义的观点，却是属于唯物主义范畴内的种探索性的尝试，他是运用了新的考据学，对大量的史料进行了批判审查，以服务于历史科学中ณ重大问题的研究。他的论述，从来不讲空话，而是非有正面的充分证据和经得起各种反证的检验，定不写文章，这仍然是科学上的诚实，在他本人看来，这种诚实，又正是科学上的必要。这里还要提及的，是近几年来，他把太平天国史研究项ำ目以外的绿营兵志湘军兵志晚清兵志等，加以改写或重写，现已在陆续出版。而尤其值得在这里特别ี予以指出的，是他正确的解决了水浒传的著者和原本问题。他以无可辨驳的充分证据，证明水浒传原本只七十回，主题思想为歌颂โ农民起义，是罗贯中于明朝初ม年所著。其宣扬投降主ว义的百回本忠义水浒传，乃明朝宣德正统以后的人所续加并盗改的。他这研究，了结了水浒传的著者和原本问题聚讼四百年的公案，除恢复水浒传著者和原本的本来面目外，澄清了水浒传是非界ศ线的混淆，而且对于研究梁山泊农民起义แ的深远影响对于研究封建社会中两种文化的发展，有其重要的历史意义与理论意义，他这巨大贡献，是值得我们加以称许的。上面说过，玺纲同志是善于独立思考的，他的水浒传研究，正是他善于独立思考敢于打破框框而获得辉煌成就的个典型范例，也是他生治学精神研究态度最具代表性的完满体现。他所以取得这些新的成绩，主要是受着党在新的历史时期各项改革政策和尊重知识尊重人才政策的感召，激发了他对党对祖国的无限热爱，他以实际行动响应党的号召，要在科学上攀登高峰，这又是政治上诚实的种具体表现。政治上的诚实与科学上的诚实凝聚在起，产生着无穷的智慧和力量。由此可知，这部太平天国史的写成和出版，决非偶然。毛主ว席曾经说过：科学是老老实实的学问，又说：科学家是老实人。玺缨志老老实实做学问，为人也同样是老老实实的，老实即诚实，这是五十年来我对他的个总的观察和分析，读者中ณ同他有交情或有过接触是不少的，想对此会具有同感。我无法像司马迁样，能用两句话把个人为人的特点逼真的描写出来，只能在这里举ะ两个ฐ实例来反映其为人，会是具体些。解放前，他和吴晗是知心朋友，他们都是胡适的学生。玺纲同志还在胡适家当过家庭教师整理他父亲胡传的文稿。他们都很贫寒，两人在历史研究又都已渐露头角。恰适那ว时候由á外国侵略者退还的部分庚子赔款，其中小部分可以给予个ฐ人作研究补助，其数目也很可观。胡适掌握这支配特权，他们本来可以近水楼台先得月，但他们都没有去领ๆ这种补助。胡适曾要把玺纲同志安排到这个称为中华教育文化基金委员会做文书工ื作，月领高薪，两年后还要送去美国留แ学，他也不肯去。他们宁愿搞点整理资料工ื作，或半工半读，或卖点稿子来维持生活，这就是旧社会贫寒书生的种简朴的诚实。解放后，原来这种简朴的诚实，已改造成为社会主义自觉的诚实。上面已经提到เ他政治上诚实的个事例，与此相关的，有如在五十年代后半期间，他的社会活动较多，又得了高血压神经官能症状群病症，有关活动仍坚持去参加，直到在小组会上在大会场上晕倒了几次，经组织上加以劝止，医生多次警告，病重到不能去他才不去，尽职尽责如此，这也是其中的个表现。由于他贯具有诚实的优良品德，作风上也朴质无华。他的文字表达能力很强，而语言表达能力却非常之差；他写作上富于文采，而所写的字却很不好，根据这类情况，他自称是书呆子。我觉得他确乎具有专门埋头读书的书生气息，锐意于学，根本不想在语言与书法上下半点工夫，崇实去华，达到了令人难于理解的地步。而他自己，处之泰然，毫不介意。他为ฦ人诚实，而研究工作，又陶冶了他这种性格并形成他的些特殊作风和习惯。今天，读其书，论其人，写出了如上的些看法。我这样写并不意味着他的为ฦ人与治学，是完满无缺的，只是相信他会如既往，不断接受别人批评并不断加强自我批评，从而会不断前进。至于对罗玺纲同志其人其书的全面评价以及其为人与治学的关系——是否文如其人等问题的探讨，只有等待读者去作出客观的回答。
过条游人进入花园的小巷，就可以从便门进去。西面偏殿通向正殿的便门已๐经堵塞了〔〕。那殿宇的布置，正殿雄峙在正中，东西偏殿平列左右，正好似许多小星拱衞着那颗北辰大星样，气象巍然。其正殿建筑与後轩成工字形，就是建筑术语称为工字殿的工字殿就是前後两ä殿用柱廊联系。这种平面，宋代已行，而元代最盛。浙江金华侍王府也是工ื字殿。由於太平天国的王府，是经常召开会议的，为了会议的需要，所以正殿采用工字殿平面形式的布置。呤利太平天国革命亲历记有幅忠王主ว临军事会议图，绘的正是李秀成在苏州忠王府正殿主临ภ军事会议。住宅建筑，是组成苏州忠王府的第二部分建筑。忠王府住宅建筑是楼房建筑，位置在东西两面偏殿之後。中国古代住宅，多为ฦ层平房，要加造建筑，就必须纵横同时增加，目的是要求不违背均匀对称的规律，凡上房的高旷，东西厢的排列，回廊的体势，院落的广狭，虽其种类似乎众多不等，但到底归纳到呆板简单的定例表现出单调无味的形态。忠王府的住宅建筑却不同，布置得十分灵活精巧，使人置身其间，兴起种人在画ฑ楼中的诗情画意，而占的平面不多，又各尽其供人应用的功能。所以李鸿章对这部分建筑十分艳羡说：忠王府琼楼玉宇，曲栏洞房，真如神仙窟宅。又说：数十房眷口，数百人随从，皆住得开〔〕。这样种特出的住宅建筑，是值得注意的。
花园建筑，是组成忠王府的第三部分建筑。忠王府花园，以明代拙政园建造，利用江南水乡地形，以池水做中心，突出重点，作为造园的主ว题。园中布置，都疏密得宜，曲折尽致，径缘池转，廊引人随〔二〕，佳山妙水，层出不穷，种雅淡自然的境界，虽由人造，宛自天开。童寯江南园林志论拙政园说：斯园亭榭安排，於疏密，曲折对景三者，由境界入另境界，可望可即，斜正参差，升堂入室，逐渐提高，左ุ顾右盼，含蓄不尽。其经营位置，引人入胜，可谓无毫发遗憾者矣。又说：藓苔蔽路，而山池天然，丹ล青淡剥ຓ，反觉逸趣横生。正门内假山虽不工，而有屏障之ใ妙。远利堂居中，四顾无阻。东北空旷，自多山林；而西南曲折，北望见山楼，实为全园点晴。布置用心，堪称观止。这确是的论，吾书毋庸多言。但必须再郑重说明，忠王府花园是在荒废了的拙政园基建造的。当时苏州有个叫沧浪钓徒的，他在太平天国解放苏州ะ前是熟ງ悉荒废的拙政园的情况的，到太平天国失陷苏州ะ後，前去游览，就不禁再三称叹说：园亭花木，无不精〔〕。李鸿章说：花园三四所，戏台两三座，平生所未见之境也〔二〕。赵烈文说：清池缭曲，邱壑甚多，座落不下数十处，布置落落大方，树木卉草尤众，不愧为吴郡诸园之冠〔三〕。苏州忠王府花园所以取得这种成就，固然是由á於继承了明代以平淡为主的造园技术，而尤其是太平天国的领导者和干部们起自农村，他们天天与自然亲近，他们喜爱自然，当然是反对那种追求绮丽ษ破坏自然的造园技术，而善於接受明代的造园技术，并且由於他们的正确指导，结合到苏州天才的造园工ื人，於是就发展了这种优秀的明代造园技术，因地制宜，师法自然，而建造成这所被称为中国南方园林典型的名园出来。所以，苏州忠王府花园，是有所继承，也肯定有所新创น的。又据古建筑专家陈从周研究，现存的笔花堂见山楼ä都是太平天国的建苏州忠王府花园筑〔〕，而相传都作为李秀成治理公事之所〔二〕。从前清朝乾ດ隆时，蒋姓把荒废的拙政园修复，还不悄沿用旧名，改为复园。而我们今天，对这个早ຉ已荒废的，经过太平天国工ื人长期精心建造的做了指挥革命战争的名园，到解放以後，又再经党和政府更大力保护修理，却仍沿用四百多年前官僚地主ว所取含有封建意义的拙政园旧名，这是还须斟酌的。
太平天国史卷三十九
志第十八
艺术上
美术
总论
太平天国现存的美术，约有壁画ฑ彩画板画雕刻๑刺绣刻丝六种。
太平天国重视文化艺术事业。在天京设有绣锦营绣锦衙担任绘壁画和刺绣等工作；设织营典织衙担任织刻丝织缎工ื作；设镌刻营镌刻衙担任雕刻工作。在中国封建社ุ会里，各种艺人是被贱视的。到太平天国革命时代，他们受到国家的重视，在国家的组织领导下进行集体制作，得以充分发挥艺术劳动的积极性与创造性，因此，在美术方面也取得了烂然可观的成就。以壁画项来说，只天京地，在陷落时经过七天大火的灰烬之馀，还残存千多处，可以想见太平天国文化艺术的繁荣昌盛了。
从八六四年太平天国首都天京失陷，到九四九年新中国成立前的八十五年中，太平天国美术，遭受到เ反动统治者无数次的破坏，几乎埋没无闻。解放後，在党和人民政府保护革命文物政策下，经过人民群众对革命文物的爱护，和文物工作者的努力，太平天国美术的作品才陆续不断地发掘出来，人们才惊奇地知道太平天国原来有这么灿烂的革命美术。固然，现在发现的这些，并不都是它的代表作品，但这部分艺术遗产，在农民革命史中，却可以说是凤毛麟角，非常值得重视的。
关於如可对太平天国美术的评价，是研究太平天国美术的首要问题。毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话说：各个阶级社会中的各个ฐ阶级都有不同的政治标准和不同的艺术标准。但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第位，以艺术标准放在第二位的。又说：我们的要求则是政治和艺术的统，内容和形式的统，革命的政治内容和尽可能ม完美的艺术形式的统。这是个文艺批评的标准。用这个标准去对太平天国美术的政治性和艺术性，根据当时的历史条件和革命需要，进行具体的分析。
首先，这些作品，说明了太平天国对美术提倡什么เ，反对什么，从形式说，太平天国根据中ณ国人民的喜爱，提倡壁画彩画年画ฑ，而不采取那为地主阶级所爱好的挂在高楼大厦藏在锦包木匣的绫裱绢装的卷轴画ฑ。从内容说，以前，封建统治阶级曾经掌握着壁画彩画年画这几种为人民所喜爱的美术形式，绘上佛道迷信与封建故事的人物画来欺骗和麻醉人民。太平天国革命，在文化战线上，就立刻展开反对这种为ฦ封建统治服务的人物画ฑ的斗争，提出不准绘人物的措施，而代之以山水花鸟和翎毛走兽画。
在这些作品中，也说明了太平天国的美术是为ฦ政治斗ç争服务的。封建统治者以吉凶宜忌的迷信来愚蒙人民，太平天国就提出百无禁忌〔〕的新信仰来打破封建迷信。北伐军在静海绘印分送人民的卷年画ฑ对这种新信仰的树立表现得尤为突出。如秋景图中绘的蜣螂蝎子，都是封建社会认为不吉祥的东西，所以在我国绘画ฑ中，少见有以蜣螂蝎子作题材的，年画中ณ更是绝所未见〔二〕。而太平天国的年画却特地绘上这些为封建社会所禁忌的凶虫，那就是为ฦ的要树立百无禁忌的新า信仰，来破除封建社会的迷信禁忌。如彩蝶图幅，绘的桃树花落，在迷忌重重的社会里，要的是花好月圆锦上添花，禁忌的是花残月缺，而以落花作为年画的题材却是与封建社会的迷忌处在对立面的。又如秋景图中，除了上面说的蜣螂蝎子之外，所绘的芭蕉蒲公英以及野草杂花等都不是封建社ุ会认为ฦ吉祥的花草，而秋景又是封建社会认为象徵悲愁衰飒的景象，在封建社会里庆祝新年的年画ฑ，绘的是新春盛景花开富贵的牡丹海棠，这幅秋景图年画却是与封建社会的风俗习尚处在对立面的。这些，都说明了太平天国美术在文化战线上是作为枝有力的武器在展开战斗。
在这些作品中，又说明了太平天国的美术，是革命斗争的生活反映，具有战斗性，充沛着革命的乐观主义。太平天国不准绘人物，它的美术是通过花鸟画和翎毛走兽画来表现的。太平天国的画家们，在革命斗争中ณ，深入生活，发掘素材，把自己的思想感情和群众打成片，创น作出现在画面上的花鸟翎毛走兽的形象，有的达到了表现现实和革命斗争的地方。如南京如意里封侯图壁画，以封建画题的旧酒囊，装上了革命意识的新酒，绘个攀在桃树上的猴子，它表现出无比英勇的战斗性，不怕峰群猛螫，再接再厉地去夺取蜂窠。又如英雄会年画，借鹦鹉英和熊雄在柳树杨柳青聚会，象徵太平天国北伐军挺进到天津地区後北方农民与大军会合的事实。这些都反映出当时的革命斗争现实，为鼓舞革命群众的斗志而服务。又如彩蝶图，在般旧画家对春残花谢怀有伤春之ใ感的暮春写景中，却描绘出幅落花缤纷，彩蝶飞舞，充满生命力的美景，把大好春光，洋溢在画面上，作者对生活的乐่观主义精神，也给人们带来了鼓舞，使美术为ฦ当前政治斗争服务。
在这些作品中，出现了现实主义的名作，那ว就是南京堂子街江防望楼壁壁画。要了解这壁壁画的价值，不能不回溯中国近代的绘画。中ณ国绘画，自明代中叶以来，当时画家的表现方แ法，绝大多数是崇尚主ว观空想的所谓不求形似，於是步趋古人，脱离现实。这些出身地主阶级的画家们拚命的叫嚣，不遗馀力地打倒形似，排斥ม切写实的作品，这种作风，风靡世，使整个山水画陷入形式主ว义的深渊和现实脱离，阵阵相因，毫无生气。现存南京堂子街几壁山水，绘的都是真山真水，其中江天亭立壁，使人如上燕子矶登临，而江防望楼壁，尤其是十分突出。望楼是当时革命军事上最主要的防御建筑，在保卫天京，保卫长江交通发挥了它的功能。望楼壁画的作者打破常规，把历来认为ฦ最难处理的高层建筑作为主要形象，安排在画面最重要的位置，使它在整个画面成为主题思想最集中形象最突出的部分。在望楼ä之下的江边，又绘有列ต飘扬着太平天国旗帜警戒着敌人的战船，经此适当的陪衬点缀，使防守江边的主题显得格外有力，格外丰富〔〕，这是反映了尖锐的军事斗争现实的面。同时，大江上边还绘有扬帆行驶的运输般只，它又反映了当时太平天国掌握长江交通，擅船运的便利，取得物资交流，挹不竭的来源的面。这壁画面，把当时革命首都天京军事斗争的时代特点和经济繁荣的太平景象，安排在块儿，真实地反映了出来。它反映现实，描绘深刻，使人们看了，感到特别亲切，特别美丽。这是壁现实主义的名作，具有杰出的思想性艺术性，而在中国近代的会画史说来，更有头等的重要意义。
在这些作品中，又说明了太平天国的美术曾经吸收了人民爱好的东西进去。如傅说上的龙凤，表示吉祥万德聚集的万字回文〔二〕，都是我国人民爱好的东西。太平天国就把龙凤和万字回文作为最主要的图案，广泛地绘制到石刻木雕和封面上去，丰富了美术的内容。它还把龙凤绘在墙壁上，绘在檩枋上，使辉煌矞丽的壁画和彩画，添上了飞腾的雄姿。在中国封建社会，把龙作为帝王的象徵，所以在器物和衣服上绘龙的时候，是有严格规定的级别等差的。可是太平天国却把龙作为种人民爱好的动物处理，绘刻在华丽的美术作品里面。
在这些作品中，还说明太平天国美术有吸收西洋绘法的能力。如苏州忠王府正殿金檩下面枋子上有方แ海滨风光彩画，绘的是文阔开朗的海边街道上矗立着排望不尽的洋房，海中ณ泊着艘海船，桅杆上挂着面三角形的太平天国黄旗。这是西洋景的绘法〔〕。据建筑专家的研究，说西洋景绘法进入苏式彩画ฑ是二十世纪二十年代前後的
事〔〕。却不知道在十九世纪六十年代，太平天国绘的苏式彩画里，已经采取这种西洋景的绘法了。
根据上面的分析，可以看出太平天国美术的政治性和艺术性，也就是看出了它的特点，看出了它的价值。
在太平天国的美术里面，有个使人疑问的问题，那ว就是不准绘人物的问题。太平天国为什么不准绘人物呢？千千万万到南京堂子街参观太平天国壁画的人们都异口同地提出这个问题。
太平天国不准绘人物这规定，是在个ฐ当时住过天京叫做涤浮ด道人的金陵杂记里面明确地指出来的。他记述太平天国的壁画，说定有制度，不准绘人物〔二〕。至於太平天国为什么不准绘人物，他没有说到，当时人的记载里也不见有论到。而在天王洪秀全的言论里面，却说得很明白。他说：帝最恼是偶像〔〕。又说：虑人作像陷沉沦〔二〕。所以在他颁布的禁令诏旨里，就规定：土木石金纸瓦像，死妖该杀约六样〔三〕。根据作像的含义来体会，所说的纸像，当然是把纸扎的和绘在纸上的都包括在内。把纸扎的人像和绘在纸上的人像与土木石金瓦五种人像，都认为ฦ该杀的死妖，那绘在壁上的人像，当然也是该杀的死妖了。这可见太平天国不准绘人物的规定的严厉。
原来在旧约上有许多条严禁拜偶像制ๆ作形像的教条，如出埃及记第二十章记上帝傅十诫说：除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不中ณ作甚么เ形象。因为这个宗教，要人只崇拜上帝，不得崇拜别ี神，所以教人打倒偶像，也不准人为自己雕刻๑偶像，或作什么形像。十诫中所谓不可作甚形像，就是把所有泥塑木雕石刻和绘画的切形像都包括在内。在旧约里面，还记有上帝对壁画人物的憎恨。如以西结书第八章记上帝对耶路撒冷朝北内院壁画上人物的憎恨。又如同书第二十三章以两个行为滛荡的姊妹阿荷拉阿荷利ำ比比喻撒马利亚和耶路撒冷的崇拜邪ิ神，背弃上帝。记述阿荷利巴的恶行，即耶路撒冷的崇邪背主，就是由於看见壁画人物，受了引诱。在旧约里面，上帝是这样地痛恨壁画人物。这就是太平天国不准绘人物，包括神怪和封建的旧内容的人物以及切人物都在内的宗教根据。
固然，太平天国不准绘人物这个ฐ规定，是源自宗教的。但是，正同它的宗教样，同作为ฦ革命的工ื具。在上帝教的宗教外衣的包裹里面，包含着重大的政治意义แ的内容，通过艺术表现形式，为反封建斗争而服务。
关於太平天国打倒偶像的真正的目的，与当时革命与反革命进行阶级斗争中，双方利用宗教在思想意识上的进行搏斗，在上帝教志中已经论述过。在这里，再对美术方面的斗争补充些。原来中ณ国封建统治者，利用神权来麻醉人民，特别是通过了壁画彩画年画这几种为人民所喜爱的艺术形式，绘上那些宗教故事与封建故事的人物画，起着了更大的欺骗与麻醉作用。
太平天国革命，在秘密活动时期，就以上帝去反对阎罗妖和切木雕泥塑绘画的偶像。到起义後，更到เ处展开捣毁偶像的行动，不仅把佛寺道观城隍社ุ坛的神像打倒，连孔子关羽的像，大门绘的门神等等都在扫除之列，就连普通房屋建筑上那些含有偶像意味的砖雕人头也都敲断〔〕。这可见太平天国扫除偶像是怎样的严厉。太平天国这种毁灭偶像行动，有着鲜明的政治目的，就是为的要卸下敌人对抗的武器。众所周知，太平天国规定敬崇上帝者不得拜别神，外表上是宗教信仰问题，实质上是在政治上划ฐ分敌我界线的标志问题。因此，如果太平天国对壁画彩画年画以佛道宗教故事和封建故事的人物为主的这傅统的内容不猛烈地彻底地予以扫除，就会使群众在思想意识上再受到妖魔神怪的侵袭，就难於坚定他们对上帝和天王的信仰，除旧ງ布新，不破不立，是必然的规律。太平天国不准绘人物，从不准绘神怪人物这方面来论，是卸下了敌人对抗的武器，是彻底地清除了封建统治阶级束缚人民的神权思想，是使群众在政治上更明确地划ฐ分了敌我的界线。所以太平天国美术不准绘人物，尽管它在内容和形式的统问题上，表现出曲折复杂，而毫无疑ທ问地正是正确地忠实地反映当时生活思想内容的现实，政治制度规定的现实，在当时文化战线的尖锐斗争中，发挥了巨大的作用〔〕。
上面说的是太平天国这个不准绘人物的措施ๅ发生好的作用的面，还必须指出它发生不好的作用的另面。因为这个ฐ措施是披着上帝教的宗教外衣进行的，由於上帝ຓ最恼是偶像的教条，使它发挥了扫荡佛道宗教故事和封建故事人物画的毒素า，在当前的阶级斗争中起着巨大的作用；也由於上帝最恼是偶像的教条，使它局限於以山水花鸟画和翎毛走兽画代替人物画的境地，而不可能违反自己้的教条绘画自己的英雄事迹与劳动人民，以新า人新事来歌颂革命，来更好地教育人民。这就束缚住了那ว班直接在中ณ央领导的被称为名笔的太平天国的画家们，还不如那些行军路经安徽绩溪山区的与太平天国信仰不同的天地会士兵那样能够自由自在地用幼稚的画ฑ笔把自己的英雄事迹绘出壁攻城图来。这就使得那
壁反映革命首都的真实的被艺术家盛誉为在中国近代绘画史上具有头等的重要性的采取现实的创น作方法的江防望楼壁画ฑ，绘成阒其无人，减低了革命的气氛。这就使得太平天国的画家们要描写北方人民与北伐军在杨柳青附近会师，不得不煞ย费心机借鹦鹉和熊在柳树的聚会来作象徵，而不可能ม绘出人腾马跃浩浩荡荡的英雄聚会的雄伟局面。
太平天国是个农民革命。农民革命通常是要利用宗教作为发动革命的工ื具。也就不可能不受到了自己้所利用的宗教的束缚，这是农民革命的局限性。太平天国在美术方面是这样，在其他方面也是这样。
虽然如此，太平天国在不过十多年中，在美术方面居然造就了这些业迹，是值得赞美的。中国美术是源远流长的，摆在太平天国面前的就是个ฐ怎样地去继承文化遗产的大问题。它明确地反对什么，继承什么。它反对佛道宗教故事和封建故事的人物画，它继承中国优秀傅统的花鸟画，发展中国古代作为表示ิ威武的翎毛走兽画。它以人民喜爱的壁画ฑ彩画年画作为主ว要的美术为人民服务。它的提倡壁画，是对中国壁画兴亡继绝的大工作。太平天国的美术具有战斗性思想性它是革命斗ç争的生活反映。特别是江防望楼壁壁画，采取现实主义的创作方法，首先冲破了中国近代陷入形式主义的山水画ฑ的顽固堡垒，无论在艺术性或思想性看，在中国近代的绘画史上都具有它的重要性。太平天国美术创作这些辉煌的业迹，给我国艺术遗产留แ下了不朽的红色的花朵，放射出它的光华。
二壁画
太平天国美术最辉煌的成就是壁画。太平天国壁画，是承继中国古代壁画的傅统，起宋元明清四代之ใ衰，而远绍隋唐五代之盛的。它是有悠久的历史傅统，同时，又具有广阔深厚的群众基础的。
中国自周秦以来，宫苑寺庙的堵壁多绘以壁画，辉煌矞丽，为ฦ中国古代美术大放异彩。宋以後地主阶级注重卷轴画，把壁画看作匠艺，於ไ是壁画乃衰，壁画的傅统，仅保存在寺院庙宇社坛宗祠支祠等的绘壁上。寺院庙宇社ุ坛是属於鬼神系统，宗祠支祠是属於家族系统，这些地方แ，都是当年广大劳动人民活动的场所。在那ว里，多有五光十色的壁画，可以不用任何代价，尽情地观赏番๘，以满足人生美好的欲望。劳动人民对壁画接触愈多，兴趣愈浓，经过积年累月地耳濡目染，所以壁画ฑ就成为中国老百姓所喜闻乐见的美术形式。
太平天国是农民建立的政权，为广大劳动人民谋福利，因此，对他们喜爱的壁画就特地加以提倡，规定不准绘人物，专画山水花鸟翎毛走兽，把壁画作为宫室住宅的装ณ饰，以发扬中国壁画里面最优良的种美术，并且把当时的画ฑ家——不论是被地主阶级瞧不起的画匠也好，或者是从文人出身的画ฑ士也好，样的尊重，都组织起来。在天京上街口成立个ฐ绣锦衙来管理刺绣和绘画事业，以职同指挥大员为领导，使画家们互相学习，交流经验，以从事集体的壁画创作。於ไ是从宋以後就分道镳了的壁画与卷轴画到此复有合流的趋势，已经中衰了的中国壁画得到เ了重视和鼓舞，因而也就创น造出辉煌的成就。
当时在天京里面，自天朝宫殿，以至各王府各衙各馆的建筑，都绘有壁画。南京人伍承组山中草记天京建筑有句诗道：此日楼台漫丹ล漆，下注说凡太平天国的住所，屋壁皆杂采涂饰。谢炳金陵癸甲纪事略记天朝宫殿和各王府壁画说：大门用金描画ฑ龙虎，照壁以五彩绘画龙虎，又记各衙壁画说：侯画ฑ凤相画象。吳绍箕四梦汇谈记在天京失陷後游天朝宫殿所见的壁画说：四壁画禽鸟花草，设色极工。毛祥麟甲子冬闱赴金陵书见记天朝宫殿的壁画说：四壁采画龙虎狮象〔〕。麦高文记爱尔兰人肯能ม所见东王府壁画说：那里有美丽的壁画〔二〕。佚名天京纪事诗记北王府壁画说：墙皆彩画ฑ。英国翻译官富礼ึ赐天京游记述所见干王府壁画说：中有大照壁，上绘龙凤驴鱼等。又记所见赞王府壁画说：此客厅颜色更为辉煌，四壁绘有五彩图画。涤浮道人金陵杂记述天官正丞相陈承瑢衙的壁画说：门上画双象，大堂暖阁门绘龙，两旁涂黄|色，绘花鸟鱼雁，四壁红色，亦绘鸡鹅鱼凤。又记夏官正丞相黄玉昆衙的壁画说：头二门大堂暖阁彩绘亦如陈承瑢处。据毛祥麟记载，所见天京王府衙馆不下千馀处，各王府则门内墙壁，皆彩画鸟兽，各衙则ท择民居之高大者，加以彩画ฑ，天京宛如座画城。
天京以外，在太平天国领域内的建筑物上，也到处绘上壁画。赵烈文能静居士日记述所见安庆英王府壁画说：门墙皆彩画。简又文常熟访碑记述所见常熟守将钱桂仁府中木屏风上的壁画说：中绘平升三级，左右各画大象，共分六扇。闻此原是侧面之屏风，其在当中者系绘龙凤形，早已毁坏无存矣〔〕。许瑶光雪门诗草记金华侍王府壁画道：瞥见画壁纷云龙〔二〕。署名世界微虫在所著的微虫世界稿中，记所见绍兴興天燕余光前第的壁画说：四壁彩画ฑ皆狮象龙若祠庙。俞功懋探|岤纪略记所见嘉兴太平天国壁画说：土木丹青，穷极工巧ู。又说：四壁龙象，涂饰绝华〔三〕。沈梓避寇日记述所见嘉兴太平天国壁画说：大画龙虎，门厅屋皆画ฑ龙虎，厅事两ä画豹狮象。又说：厅上亦各画五采。呤俐也记所见嘉兴听王府壁书说金漆之ใ绘画，俱中国式，欧人不能知其工ื美，然光彩夺目，华贵可知矣〔〕。
从上引记载，可见太平天国建筑物上，无论天京里面，或天京以外，都绘上壁画。曾经中衰的中ณ国壁画，到了太平天国，才随着凶涌澎湃的革命浪潮而有了复兴的气，到处像雨後春笋似地在创制，时蔚为大观。不幸不过十年多，天京失守，各地都沦陷，清朝统治者和地主阶级把太平天国壁画摧残毁坏，壁画ฑ又随着太平天国的失败而复归於消เ沉。太平天国的壁画直到解放以後，始为社会所重视而复显於世。其中最为ฦ人们所共同赞美的是南京堂子街某王府的壁画。
南京堂子街太平天国某王府壁画是九五二年月发现的。遗址在堂子街坐北朝南相连的两幢六进房屋，门牌为七十二号和七十四号。七十二号为二开间，有二进已毁。七十四号为三开间，第进已毁。两所面积共三市亩多。现在房屋都是瓦房。每两进间都有个ฐ天井。七十四号第三四两进间天井的石阶是用汉白玉来砌的。每进的墙壁，原来都有壁画，画在石灰墙面上或木板壁上。七十二号的壁画据说绘的是牡丹花，全被用石灰涂掉，石灰厚度为○·四厘米左右，我们曾经在画ฑ面上角落地方仔细地除去些石灰，就隐隐约约地现出花叶，希望将来能设法