马可传福音书卷二，十六章，二十九叶。
马太传福音书卷，二十八章，四十七叶。
5鹤寿图在二进大厅东边第壁，高二二·五厘米，宽九八·厘米。大太湖石上立二仙鹤，仰俯。石前大桃株，顶上桃实累累，双燕飞翔。石旁翠竹掩映。清疏后逸，似不经意而自饶佳趣。
4江天亭立在二进大厅西边第三壁，高二七三厘米，宽二○○厘米。江岸高峰天京堂子街太平天国某王府云带环山壁画ฑ挺出，形如飞燕，俯瞰大江。峰顶草亭，江天亭立，江心数帆航行，对江远山如带，隐约白云间。山腰有屋，横陈长凳，惟不见有人，门前有两鸡相斗，极为生动。山麓江边有桥，桥下有船，无篙无篷，亦无舟子。在江山如画里，错落变化地点缀其中。此壁曾被石灰全部涂盖，后把石灰洗去，始恢复原来面貌。
三新建城池
此外，太平天国还改了些地名，如因兵不血刃胜利克复湖南岳州ะ府，故改为得胜府〔〕。以汉口为中国四大镇之，故改为福镇〔二〕。以安徽巢县为产米区，平日商船云集，运赴江苏，故改巢县为ฦ聚粮县，以屯聚仓储〔三〕。又如改浙江慈爪县为ฦ义县〔四〕，为纪念曾受清朝政府招抚，后在余姚起义，攻克慈爪县，并在此击毙洋枪队头子华尔的广东天地会队伍和慈爪县人民的功绩而改。又有取美称而改的，如改木为太平关，行春桥为杏春关〔五〕。又有不知旧名的取义แ以为不吉利而改的，如改无锡县为抚锡县〔六〕。至于尊崇天而称长洲县为长洲天县〔〕，称甘泉县为甘泉天县〔二〕，尊崇上帝而改上海为ฦ尚海〔三〕，避上帝爷火华讳而改金华郡ຉ为金花郡〔四〕，避洪秀全讳而改秀水县为绣水县〔五〕，避杨秀清讳而改青浦县为菁浦县〔六〕，避洪天贵福和萧朝贵讳而改贵池县为ฦ桂池县〔七〕，避冯云山讳而改潜山县为潜珊县〔八〕，避韦昌辉讳而改武昌郡为武郡〔九〕等等，都是神权封建的作法，本书不具录。
在外国侵略者方แ面，以英国为首的资本主义国家，本来就打算利用中国内战的机会加紧侵略中国。现在苏松太道吴健彰奉命向他求援了，阿礼国认为良机已๐到，就向在香港的文翰建议，把当前的时机看做个机会，以无限制ๆ进出最僻远的禁区为条件，把皇帝ຓ从迫在眉睫的瓦解情势中援救出来，从而大大地扩张自己活动领ๆ域〔〕。到了得到江苏巡抚杨文定请援的照会后，他发出封紧ู急公文，再向文翰申ã论英国应该立刻采取行动，建议大不列颠国，或是在中国海拥有舰队的三个外强联合起来，去制止这个毁灭性的战争，趁皇帝还据有能够缔结条约的地位时，向他取得这种干涉的报酬。他企图乘机勒索的主要内容是无限制进入内地和沿海切口岸，在北京建立直接外交关系，以及鸦片的合法化。他坚决相信这些权益，满可以在今后两个ฐ月以内，用正式条约获致之〔二〕。文翰得到阿礼国的紧急公文，面向英国外务大臣报告，如果清政府要求英国兵船帮助守卫南京，而英国能从而取得商业上的利益，清政府的建议是可以考虑的〔〕。同时着手调配武力前来上海，他命令原已受命开往新嘉ล坡的兵舰哈尔米士号r作为ฦ他的座舰，调原泊厦门的另艘兵舰撒拉曼特号r开往上海ร，更令原泊宁波的兵舰拉特雷号rr留在原地待命，不要南开，准备实行阿礼国的到扬子江的运河口去，宣布他们准备为北京皇帝掩护某些可以进出??舰的重要地点，并且以三个签约外强的名义占领镇江府的侵略计划。〔二〕
太平天国在向南京进军的途中ณ即接到เ清朝统治者勾结外国侵略者的情报。它并不曾为ฦ侵略者的虚声所吓倒，但面临着这个ฐ当前的形势，却十分迅速地采取正确的对策，在攻克南京内城第二天——二月十六日，东王杨秀清就在南京城外派了员专使叶师帅秘密通过敌人重重封锁，赶着远赴敌管区的广州十三行去与欧洲国家的代表接洽。叶师帅于四月初ม六日到广州，初送公函于十三行，不收。又送去靖海门医馆，亦不收。又到广东礼拜堂，大门不开。他赶上广西梧州设法。五月初九日又到เ广州，闻礼拜堂查访这封公函，遂送去礼拜堂。外国人对这封公函感到怀疑ທ。叶师帅写了篇由南京至广州送信纪事举ะ出天父下凡诗句及金田起义แ前散布的童谶为证〔〕。这是太平天国外交上大事，说明了开始就定下力使外国侵略者不助清朝的决策。
清光绪十三年时宪书正月历
太平天国癸好三年新历正月历
太平天国刑律见于记载的还有黜为奴种。天父圣旨卷三乙๗荣五年二月十三日记事。记东王杨秀清遵天父圣旨赦因屡次失守罪锁押在牢，奴其三载的秦日纲。三月十九日天父下凡降圣旨曾刘扬犯罪，不杀为ฦ奴。六月十七日天父下凡赦林来发吸食鸦片死罪，奴落监牢。七月十九日夜天父下凡，将邹้煜ภ新革职为奴。八月十七日天父下凡，黜林启容朱文光曾添浩骆潮杰四名为奴。八月二十六日天父下凡诏说：有儿小何士贤削发，黜为奴等等。
凡用点天灯五马分尸刑，必集从于空阔地方听讲道理，宣布某人现犯何罪，应得何罪，对从行刑。若斩ล首示ิ从，以筐篮盛首级，两人扛抬，人呜钲，大呼某人因犯何罪斩首示从，遍行各馆各营。其枷杖罪犯，则使担枷游街，人在前打锣，人执藤鞭于后，使罪人自喊道：我犯某罪，被担枷责打，从兄弟莫学我〔三〕！这种种作法，都为着对群众进行法纪的教育。
明
说
婚娶官主婚姻ี事务〔〕，典爵禄主阵亡功臣抚卹等事〔二〕，其员数职同都不详。
访试员，主密探宄，职同指挥。
四
这张榨่坊照凭是安徽省主管民政的长官发的，批示是掌理全省油盐事务的总油盐衙批的。这两ä张文件，说明了安徽全省盐督管理手工业作坊的政策，也说明了太平天国各地监督管理手工ื业作坊的政策。
大兴土木，建造宫室，穷极侈丽，也是显耀特权作法的种。当天京初建，敌人军队扎在东门外孝陵卫的时候，就认为ฦ正是万国来朝之候，大兴土木之时〔〕。于是建造天朝宫殿和东王府。到后期又建造各王府。在苏浙两省也大兴土木。马寿龄金陵癸甲新า乐府造宫殿道：制军署作天王府，黄泥冈作东王府，东西对峙相抗衡，不辨谁臣又谁主？木工瓦工千万人，营营扰扰晨至昏。但有口粮无雇钱，妻孥冻馁空忧煎。天王府中ณ天火灾，东王池上水榭颓，今日毁坏明日作，反喜庶民真子来。民房瓦，皇城砖，上河水尽芜湖盘。取不禁，用不竭，峻宇雕墙且休说，知否流离去安宅，鸿雁嗷嗷集无泽。张德坚贼情汇纂论东王府建筑说：穷极工巧，骋心悦目，以耀同俦。许瑶光谈浙记浙江嘉ล兴听王府说：拆祠庙栋梁以供材，开嘉善千窑以供陶，攫苏州香山梓匠以供役，盘龙骞凤，重规叠矩，前后七重，外列朝房，中ณ有崇阶，再外绕以禁城，七邑乡官各承修重，由十年至克复之ใ日止，工尚未竟，费用不赀，皆剥ຓ取之ใ民间而为之。虽然是反革命分子对太平天国的攻击，但是，在革命艰苦战争当中，为着显耀特权威风，而不顾惜人力物力，大兴土木，却是劳民伤财的。
特权首先要摆威风排场。太平天国以永远威风，永远尊贵号召群众参加革命〔二〕。天王洪秀全以龙袍角带，威风无比鼓励兵将同打江山〔三〕。天情道理书以威风排场，可谓盖世来教育功臣。于是就全盘接受封建等级制ๆ度制定套显耀威风的朝仪服饰仪卫与马称呼礼制出来，另详礼ึ制志中，天王洪秀全深居天朝宫殿，设有掌朝门二员，侍臣四十八员，十二月将侍卫二十四员，二十四节气侍卫四十八员，正典天舆，副典天舆各员，典天舆千员，典天马百员，典天乐่三百员，典天锣四十八员，典天袍三十员，典天炮三十员，典天更六员，司天水六员，典天厨二员，典天鱼员，典天柴二员，典天鸟四员，典天兽四员，总计天朝宫殿执事官共千六百五十九员，此外，还有典天浪典天彩等职，其员数不详，记天王言行的左史右史掌朝仪引赞通赞等官还不算在内。天王的威风可以想见。东王杨秀清每出，前后有龙灯各条，设典东龙三百员，典东舆八百员，典东马八十员，典东彩三百员，典东乐二百四十员，典东锣三十二员。北王韦昌辉有典北舆八百员，典北马六十员，典北乐่百员，典北彩八十员，典北锣二十四员。翼王石达开有典翼舆八百人，典翼马六十人，典翼乐八十人，典翼彩八十人，典翼锣二十四人。其功勋等人物，也都是出则ท服御显扬，侍从罗列ต，乃牵马者有人，打扇者有人，前呼后拥〔〕。太平天国于甲寅四年定有：凡东王北王翼王及各王驾出，侯丞相轿出，凡朝内军中大小官员兵士如不回避，冒冲仪仗者，斩首不留；凡东王驾出，如各官兵士回避不及，当跪于道旁，如敢对面行走者斩首不留；凡检点指挥各官轿出，卑小之官兵士，亦照ั路遇列ต王规矩，如不回避，或不跪道旁者斩首不留三条显耀特权人物威风的野蛮法律。太平天国特权人物的威แ风，远远超过中国封建社会帝王百官的威风。他们地位越高，威风也越高。天王洪秀全便是高坐于威风顶峰的特权者。天王洪秀全称万岁，正军师东王称九千岁，比天王低级，他朝见天王，虽与群臣不同，得免拜跪于地，但却要立在阶下。杨秀清之所以迫称万岁，要夺取天王宝座而掀起了滔天大祸的天京事变，即由于此。
这个费玉成，是太湖上枪船匪帮的个ฐ头子，拥有支武力，太平天国不得不暂时牢笼他，这时封为镇天豫。倦圃野老在此处说他是苏州周庄乡官是错的〔二〕。吴江震泽监军钟็志成不畏强犦，加以制ๆ止，使地主阶级的收租局再次瓦解。
十月初日，周庄伪乡官费玉存成设收租局於北观，每亩收租息米照额二成折钱，局费每千扣二成。至十二月初旬，各乡佃户颇็有还者。旋为伪监军见嫉，从中败事，从此瓦解矣。
天爷天爹暨爹命，朕诏各王文武众臣及众弟兄知之！天爷天爹之真教乃天教，耶稣教天主教均是也。世界与爹朕为家。谨守天条之人皆可来访。今干叔赞叔秀叔等奏称，西洋教士杨笃信暨其友人，敬服天国，信奉天爷天爹，来此欲鉴荣光，瞻仰上帝耶稣，并请求传布真道。感谢天爷天爹赏赐天国权力与奇能，使远近各国均得敬闻之。唯目前干戈ຖ扰攘，刀兵遍地，深恐教士为乱兵所伤害，引起严å重后果。朕鉴彼等皆忠诚信实之人，原为ฦ耶稣忍受各种患难而在所不惜，对此朕深嘉之ใ。仰各王传谕军民人等，对彼等当和爱相待，不得加以危害。须知天爷天爹暨爹朕同是家，故当令彼等受到优遇也。钦此〔〕。这道诏旨，只是颁布对教士的保护令，命令军民不得加以危害，并不是宗教自由的诏旨。但杨笃信却认错了，他给伦敦布道会报告，说他已经达到เ目的，向太平天国取得了道宗教自由诏旨ຈ〔二〕。
庚申十年十月，教士杨笃信到天京访问，他的目的是要向太平天国取得道宗教自由á的诏旨。太平天国以幼主名义赐给了杨笃信道诏旨说：
天下既是家，万国都是上帝主宰化理，就不允许有侵略๓别国的行动，而必须友好往来，互通文化，洪秀全曾发表过他的意见说：
凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则ท迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，务使天下共享天父上主ว皇上帝ຓ大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。盖天下皆是天父上主ว皇上帝大家，天下人人不受私，物物归上主，则主ว有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主ว皇上帝特命太平真主救世旨意也。
八月初六日夏历八月十八日，启王梁成富部西北远征军和云南起义军蔡昌荣部克复甘肃階州ะ。
幼天王冲出天京後，到达浙江湖州。决定会合江西湖北各军，據荆襄，以图长安的战略後，幼天王先去广德州。七月十六日，堵王黄文金率领湖州ะ守军，以闪电的行动，在敌人围攻下，安全撤出。第二天，就到广德州，连夜保卫幼天王向江西进军。道经宁国县，黄文金病故，大军丧ç失了统帅全军的英勇大将。
丙午年清道光二十六年丙午，八四六年
冯云山在紫荆山口古林社做雇工，密寻革命根据地。
在天朝田à亩制度中，对妇女解放也有三项重要的规定：第，是经济上妇女与男ç子有同等的地位凡分田照人口，不论男妇，凡男ç妇每人自十六岁以尚上受田；第二，是社会上妇女与男子有同等的地位，凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男ç行女行，讲听道理；第三，废除封建婚姻，凡天下婚姻不论财，实行男女自主的婚姻。太平天国的妇女，在金田起义时，就编为ฦ女营，与男子并肓肩作战，起义破关千百万，直到เ天京最英雄。他们当腰横长刀，窄袖短衣服，骑马能怒驰，黄巾赤其足二。他们勇健过於ไ男子，临阵皆持械接仗三。到天京后，他们当牌刀手衝锋队，担任保卫天京的任务。守卫镇江的任务，大半也都由女军担当。癸好三年十月，救扬州之役，是太平天国战史上场恶战，步步为营，血战而前，直透重围，才把扬州ะ全城军民救回天京，也调女军参加。太平天国女军，这样的勇敢无畏ั地走上战场，她们的英姿奋发，是曾经震动世的。太平天国在建都天京后，颁布解放妇女缠足令。日万家缠足放，扫除对中ณ国妇女肢体将近千年的毒害，使被圈在深闺裹面的妇女得走向社会。当日天京妇女组织起来，有的做刺繡织锦收麦割稻等生产工ื作，有的做运米负煤等运输工ื作，有的做建造宫殿府衙的建筑工作，有的做开沟濬濠修筑营壘等军事工程。太平天国妇女，那样横刀怒马纵横战场，那样成千成万的行列参加各种生产，远远超过当时自夸为ฦ文明社会的欧美妇女，即侵略๓者也不得不认为ฦ洵世界得未曾见之奇观，即人类的幻想亦未能ม形状其伟大。太平天国对妇女所作出的这种业绩，是近代中国人民革命的光荣史绩之。
天朝天亩制度的另个重要内容—乡官制度，是根据周礼的理想社会组织而创制的基层政权。规定设军帅师帅旅帅卒长两司马等乡官。军帅统五个师帅，师帅统五个旅帅，旅๓帅统五个卒长，卒长统四个两司马。两ä司马管二十五家，卒长管百家，旅帅管五百家，师帅管二千五百家，军帅管万二千五百家。连军帅至两司马官员六百五十六家在内，军共万三千百五十六家。凡军，典分田二，典弄法二，典钱款二，典入二，典出二，都是正副，以师帅旅帅兼任。而管二十五家的两司马，是个最基本的单位，相当於村。在这里，设国库，婚娶弥月丧事，都照定额由国库供给，鳏寡孤独废疾也由国库供给养；设礼拜堂，每日教育儿童和礼拜日讲道理；并处理争讼赏罚和保举ะ等事。乡官由推举产生，凡五家举伍长，二十五家举两司马，百家举卒长，五百家举ะ旅帅，二千五百家举师帅，万二千五百家举军帅。这个制ๆ度是中国近代人民民主政治思想的萌芽，也是中国历史上从未有过的创举，对巩แ固革命政权起了巨大的作用。
在史稿出版后的几年里，我因为ฦ到各地去协助举办太平天国纪念展览，调查太平天国遗迹，搜求太平天国文献和资料等等，接触到เ各方面的人们，了解到其中许多人，包括文学戏剧电影美术和自然科学工ื作者，都曾在这部史稿里面各取所需。因此，我才正视我那部史稿，然后才开始对纪传体裁进行探索。
史稿於九五年月出版，五月再版。这年夏天，我在南京遇到许立君同志。他对我说，他过去认为纪传体是没有什么价值的，到เ他写武训批判时，要找宋景诗事绩，翻了许多部中国近代史书都找不到，后来在我那部史的会党起义แ表里找到了，他才知道纪传体也还是有用的。许立君同志是位年青知名的马克思主义研究者，这句话出自他的亲身体会，使我吃了惊。
畀粤方言，音比，作给解。本古代汉语，见於书经诗经，今保留於ไ粤方言中。太平天日说：主有时战饿，其天母及众小妹摘高天甘果畀主ว食，其色甚黄，其味甚香。天父诗百五十七说：行营面不畀人见，因何贱样不脱完。
不好粤方言，作不可解。天条书说：第二天条不好拜邪ิ神。
好得粤方言，作幸亏解。天父下凡诏书第二部说：今日我们班弟妹，真真好得我四兄乃ี埋牵带，方得成|人。
识得粤方言，即懂得。东王杨秀清答复英人三十条质问英人五十条诰谕说：尔各国拜上帝咁久，有人识得上帝面何样色否？
知到粤方言，即知道。李秀成自述原稿说：除此六人外，并未有人知到天王欲立江山之事。又说：后有人奏闻到เ，天王知到此事。
崽粤方言，读如宰，作儿子解，十救诗说：妈别崽，崽别妈。又作小孩解，如娃崽。
飞子粤方言，叫票为飞，如买戏票为买飞，领物的票为领飞，所以太平天国叫凭证为飞子。马寿龄金陵癸甲新乐府领飞子说：三更传将令，四更领飞子，五更不许发，天明诘宄。周邦ะ福蒙难述钞说：真长毛给我黄布条四个。小长毛向我说：『各人带在面前』，条上写的『翼殿右参杂听使』，名曰飞子。
契爷粤方言，即义父。李秀成自述原稿说：张国梁与向帅拜为契爷。
龟婆粤方言，叫鸨母为龟婆。太平天日记洪秀全斥六乌ไ庙神诗说：龟婆无怪作家婆。
千祈粤方言，等於古代丁宁语千万。天命诏旨书说：众兵将千祈遵天令。天父诗三百二十说：千祈千祈่莫讲偏，讲偏句是瞒天。
少何粤方แ言，作少有解。李秀成自述原稿说：自成知情之事，具俱全登，少何失漏。
顶颈粤方言，般指两人争论，互不服气说，有时也指后辈不服教训，顶撞长辈说。天命诏旨书记天兄下凡谕众人说：倘教导之后，尔各人尚有犯天条者，尚有不遵令者，尚有忤逆顶颈者，尚有临ภ阵退缩者，尔莫怪我高兄发令诛尔也。
硬颈粤方言，不听教训叫硬颈。天父诗十七说：硬颈不听教，二该打。
拗颈粤方言，执拗不听从叫拗颈。天父诗三百六十七说：大话大听细细听，因何拗颈不遵从。
对紧粤方言，即对着。紧ู是说明动作正在进行的词尾。个动词加上紧ู这个词尾，就表示ิ动作正在进行。例如国语说：我吃着饭，粤方言说：我食紧饭。天命诏旨书记天王诏令说：各军各营众兵将，各宜为公莫为私，总要条草心，对紧天父天兄及朕也。
拜隘粤方言，抑郁悲伤状。天父诗六十三说：不用拜隘不用愁。
番生粤方แ言，即复苏。天王打死六兽梦兆诏说：见四虎俱死，单二乌狗条已๐死，有条番生，朕用手擒住复打。
定叠广西浔州梧州ะ带方言，即把事情办妥的意思。天父诗四百二十六说：千祈定叠莫慌忙。李秀成自述原稿说：过到เ金山，齐兵定叠。
和傩广西浔州梧州带方言，傩读如挪，作共同商量，大家同意，融洽无间解。天情道理书记天王诏旨说：高天万人只条心，各炼和傩好酌斟。李秀成给侄容椿子容发谆谕说：尔等已过绍郡ຉ，可与陆主将和傩斟ต酌，好守绍郡ຉ，计克宁波。
铺排广西浔州梧州带方言，作安排解。天命诏旨书记天王诏令说：此是前时行营坐营铺排如是，今宜听东王调遣。
铺派广西浔州ะ梧州带方แ言，般作布置解。李秀成给侄容椿子容发谆谕说：切已面嘱该员协力助攻，听尔铺派，早成大功，国之ใ幸也。李秀成此处铺派词用於军事，则含有调遣的意义。
齐大齐广西浔州ะ梧州带方言，都同作大家起解。天父诗二百二十说：齐及好齐好，齐不及带了。李秀成给宿卫军大佐将陆顺得谆谕说：以便率众官兵大齐欢呼，敬拜天父。
落跪广西浔州ะ梧州带方言，即跪下。李秀成自述原稿说：各大齐落跪。
正将广西浔州梧州带方言，即方才把。在动词上加个ฐ正字，是表明时间的关系，便如正畀我，就是方才给我。李秀成自述原稿说：第五重用英王陈玉成，第六方是秀成也。英王死后，正将英王之事，交与我为。就是说以前英王负担的职务，并不是他做，是到เ英王死后，方才交给他做。曾国藩不懂这个方言，妄改为ฦ英王死后，主将英王之ใ事，交与我为，便与李秀成的原意不同了。
到步广西浔州梧州ะ带方言，般作到达目的地解，也可用作到เ来解。李秀成自述原稿说：得翼王带曾锦兼张瑞谋等引军到步助战。又说：今我主死国亡，我亦被擒到步。
包荒广西浔州梧州带方言，作包容解。本易经用语，今保留於浔梧方言中。李秀成谕李昭寿书说：本主ว将事事包荒。
桥水广西贵县方言，作计谋解。王次长兄亲目亲耳共证福音书说：是上帝教朕桥水，使世人同听而不闻也。张汝南金陵省难纪略记天王诏旨说：神爷试草桥水深，如何吃粥就变心？
修悠广西贵县方言，作从容不迫闲暇自得解。十全大吉诗说：升天享福正修悠。
〔说明〕我是广西贵县城区人。贵县城区是个商业区。城区说的是贵县方言，商行则说粤方言，城区的本地人和商行交往也说粤方言。但这种粤方言是比较复杂的，因为ฦ到来做生意的人并不只广州人，广东各县的方言就有些不同。我这里说的粤方แ言，就是根据我在贵县听到和说的来说的，是会与南海番禺说的纯粹广州ะ话的口音有些不同的。又我这里说的广西浔州梧州带方言，有些是我听浔州梧州的同学说过的，有些是根据李秀成自述原稿的，李秀成广西梧州府藤县人。至於贵县方言，则是我在贵县听到，而未在其他地方听过的。说到方แ言，必须广访周咨，调查研究，而我只凭听闻，接触面又很狭窄，定会有差错，敬请读者教正！又广州系语说他为ฦ渠，说睡为困，说即时为ฦ登时等等，查字书都说是俗谓，当不是只广州系语如此，不能作为ฦ粤方言论，所以本书不列在方言内，并此说明。
六附禁毁反革命书籍
太平天国法律，定有凡切妖物妖文书概毁化，如有私留者，搜出斩首不留的条例。所谓妖物，是指封建统治的衣冠牌匾等等，妖文书则是指反革命的书籍。
反革命对革命是怀有刻骨的仇恨的。有个ฐ叫俞万春的，他在清嘉庆年间，随他父亲镇压广东琼州黎民起义，知黎民是受了水浒传的影响，给官府苛徵暴敛，遂聚众起义。道光初，又随他父亲在署广东连县任上，见破获结会起义案，有举首领宋大哥事。於是在道光六年八二六年着手写了二十年才成的部最反动的荡寇志来抵制水浒传〔〕。金田起义แ时江苏反动统治者赶急把它在苏州刊刻，在长江南北的城市乡村间到处散播，妄图从反动的文艺宣传上抗拒革命。庚申十年八六○年，太平天国解放苏州，搜出该书版片，立刻烧毁〔〕。
又有个叫汪坤的，写了部盾鼻随闻录，肆意捏造假事，拚命诬蔑太平天国。此人是苏州人，把此书在苏南传布。太平天国解放苏州后，也严令查禁，藏者依律治罪〔二〕。