我举这个例子，不是为了给秦桧翻案，我没有这个本事，我也有作为ฦ人的基本道德感，我只是说，我们要有这种“历史同情”，是为了培养种宽恕的气度，就好像我们本身也有无奈样，自己就能在道德上十全十美，没有点瑕疵吗？比如说，杀害岳飞的真正刽子手，不是什么เ秦桧，而是宋高宗。但是在中国有个ฐ传统，就是权力崇拜，“为尊者讳”，真正的罪魁祸首是那ว个万恶的封建制度和至高无上的皇帝。这是两千年封建专制的结果，就是说些御用文人总是玩尽文字游戏之能ม事，千方百计地为尊者开脱，但是事情总会有替罪羊吧，这样秦桧被推上了前台。同样道理，真正卖国的不是李鸿章，而是慈禧太后那个ฐ老娘们。也必须承认，之所以会选中秦桧和李鸿章等人，要么เ是他们卑鄙自私，要么是他们贪恋权位，总之是有自身弱点被最高统治者利ำ用。我之所以举这两个ฐ例子，就是为ฦ了让大家产生种“历史同情感”，这样才不会刀切地理解问题，要知道人文领ๆ域的事情是千头万绪的，不是靠非黑即白的简单“二元论”就能ม分析明白的。同样道理，我们这样来理解金瓶梅故事，会收获颇丰。
但是在事实上，他确实是帮了二人大忙。而应伯爵与吴典恩如此对待西门庆，也并非是幡然悔悟改头换面，为了社ุ会的正义，施加报复，而是出于更加卑鄙的目的。所以，我们不要从单纯的人间公理和“泛道德论”思维来看待此事，也不要从完全的主观主ว义来简单地看问题，而是要从西门庆和二人交往的实际出发，实事求是地看问题。在这种思维下，我们就会痛恨应伯爵与吴典恩的卑劣行径。就是说，从民族大义的角度来看，秦桧是个大大的臣，但是，在私下里，秦桧怎么เ就不能有患难之ใ交呢？他怎么就不能ม有真感情呢？这就需要我们具有种“历史感情”，就是身临其境，去理解历史人物的无奈。这是种理性，不像拿着顶ะ道德的大帽子四处乱ກ扣来得过瘾，这也是我们中ณ国人思维不成熟之处。
作品相关前言之五莫
以上五篇文章是为序！
我说过，听完您的故事，我也为您的先天命运深深叹惋。可是我也说了，这也是没有办法的事情，您必须正视先天的命运和当今的现实，已๐经没有改变过去命运的可能ม了。您首先是有夫之ใ妇，这就会有种法律和道德责任，这是每个人都要遵守的。毋庸置疑ທ，武大郎确实拿不出手，确实有鲜ຒ花插在牛粪上的嫌疑。但是事实是，他已๐经成为ฦ您的丈夫了，您不可能对他视而不见。好了，您看不上他了，您可以和他谈，和他闹，让他签署离婚协议，对了，在你们这个时代叫休书。
如果您是自由á人，您如何追求爱情和幸福，都没有人干涉。尤其不能ม原谅的是您凭什么要夺取武大郎的生命？您的这种行为ฦ就是在千年后我们那ว个ฐ时代，这也是天理不容的啊！武大郎长成那个ฐ样子，不是他的错，您可知道他活得有多难？他被这个ฐ社会抛弃，尤其在你们这个ฐ弱肉强食，连基本生活保障制度都没有建立的社会里，他这个ฐ小人物，仅仅是想填饱肚子，再享受点家庭温暖天伦之ใ乐而已๐。他每天在社ุ会上遭受嘲笑，作为男人，甚至作为ฦ人的基本尊严å都荡然无存，本以为家庭是避风的港湾，哪怕能安静地休息下疲惫的身心也好啊！可是您什么也没有给他，给他的就是冷嘲热讽指桑骂槐。真不知究竟要去哪里，他才能ม找到那失去的尊严？造成武大这样的结果，不全是他的错，有先天的因素，有社ุ会的影响，您怎么就不能ม多理解下他的难处呢？他在这个ฐ世上没有得到เ点温暖，只有那个重情重义แ的兄弟，可是又因为他不是主流社ุ会里的人，聚少离多，可以说他是希望您给他个ฐ活下去的理由á的，可是您也够残忍的，您被伤害了之后，又毫不犹豫地举起了屠刀，去伤害比您更弱小的人。您若感觉人生不公，感觉人类残忍，您对武大就公平，对武大就存有温情吗？没有，您没有立地成佛的宽恕，只有鱼死网破的渴望。这是人类社会，不是弱肉强食的丛林，你光想着追求自己的权利和自由，但是武大郎的权利ำ和自由又由谁来保障呢？
您追求幸福，这是不会遭受谴责的，但是您使用卑鄙手段夺取武大性命，不但会遭受道德的谴责，更会遭受法律的制ๆ裁，您后来会庆幸逃过劫，可是法网恢恢，疏ຕ而不漏，末日审判ศ的号角终究会再次为您吹响。
而且，您付出如此代价想要投靠的那个ฐ人，真就那么เ可靠吗？你们女人，在恋爱时期，就像瞎子聋子样，是非不分。这个ฐ西门庆现在就拥有切无赖的素质，他以后可是“打老婆的班头，降妇女的领袖”。他现在还没有真正起家，就拿杀人不当回事，您想他要是得志，谁能ม有好果子吃？包括您这个现在被称为心肝宝贝的人。天下男人死绝了，怎么偏偏就对这种无赖死心塌地呢？这可是您自己的选择，没有人逼你吧？事后您再吞下苦酒，看您还埋怨谁？对不起，金莲小姐，我的话挺重，可是忠言逆耳，希望您能ม理解我的苦心。
好辛苦的心理访谈啊！我说得头昏眼花唾沫横飞，可是照后来她的生活实践和人生轨迹来看，她没有听我的，这就是大多数理论的命运，只能沦落为ฦ表面的华丽文章，就像祭坛上的神像样，只有在祭奠时才能被人想起来，平时只被束之高阁。
还有个问题，需要澄清。按照天津日报上的篇报道，历史上真正的武植和潘金莲形象与水浒传和金瓶梅的形象是完全不同的，简直就是百八十度的大逆转。作者张奎文到河北省清河县的“武植墓”去参观，发现武植的墓志铭是这样写的笔者尽量白话些，但是在翻译当中，为了让意思完整，增添了些话，但是原文意思没变。包括翻译文龙先生的评论时也如此处理，请找原文对比。以后遇到เ此种情况恕不注明。：武公，名植，字田à岭。儿时被称为ฦ“大郎”排行老大，老时被尊为“四老”。武公夫人潘氏，大家闺秀，端庄贤惠。武公的先祖出自晋阳郡ຉ，是商朝君王武丁他是商朝胸怀远大励精图治的君主，因为继位之ใ间在社会中历练过，懂ฦ得民间疾苦。他的丞相更伟大，叫傅说，“说”念“悦”，史记殷本纪中有传。孟子也提到过他，“傅说举于版筑之ใ间”，这是“天降大任于斯ั人也”的必备条件。傅说是伟大的政治家和建筑科学家，他的名言是“知之ใ非艰，行之惟艰”。我们多知道点历史知识，没有坏处。的后代，也算出身名门，后来迁徙到清河县孔宋庄现名武家那ว村定居。武公幼年丧父，与母亲相依为ฦ命，缺衣少食。然而“穷且益坚，不坠青云之志”，武公卧薪尝胆，思图雄飞。兼且少时聪敏，崇文尚武，尤喜诗书，中年时得中ณ进士，官拜七品。在任期间，兴利ำ除弊，清廉无私，爱民如子，造福方，百姓感其德政，送“万民伞”旧ງ时为ฦ颂扬地方官的德政而赠送的伞。伞上缀有许多绸布条，上写赠送者姓名以彰显其德行。然而，历经悠悠岁月沧海桑田à，武公的名节却无端遭人诋毁，古墓也惨遭摧毁，令良士贤妇指武潘二人饮恨九泉。如今重新修葺墓室，并且要还武公清白，以便告慰他的在天之灵，也为了让后人记住这段冤假错案，勿使历史悲剧ຕ重演。是为铭记。
这是历史上真正的武植，相反那ว个威แ猛的武松倒是个ฐ小说中ณ的虚构人物。水浒传中没有提到武潘二人有子氏，金瓶梅中ณ只提到武大郎与前妻生了个女儿叫迎儿，而事实是，武植的第2๐4代孙子还活着。在人们挖掘武植墓的时候，发现对腿骨，结果推算出武植的身高在米八零以上，称得上高大威猛，哪是什么“三寸丁谷树皮”呀？更冤的是潘金莲，个与夫恩爱的大家闺秀，被描写成了不知廉耻的。据武植的后人说，武植的岳父是邯郸知州，在家乡清河县开有染房工厂，武植因为家贫就在他家工ื厂打工，因为ฦ他贫而好学，被知州ะ看好，不但资助他求学，而且把善良贤惠勤劳仁义的女儿潘金莲嫁给了他。
那最后怎么演变成这个ฐ样子了呢？源于小人的摇唇鼓舌。武植的拜把子兄弟王某因为家族败落，前来投奔，武植暗中安排资助之ใ法，在家乡为ฦ他盖房修屋，但没有明说，可是王某恼羞成怒，以为ฦ武植嫌贫爱富，故意拖延，愤然离开。之后他心生歹念，采取说唱和张贴非法小的方式，诋毁武植，加上曾被武植惩治的乡里恶少西门庆助纣为ฦ虐，摇旗呐喊，使武植的个ฐ人形象被毁于旦，同时武植之妻潘金莲也惨遭株连。最后文学家施ๅ耐庵，开始创作时，采取源于生活，“高”于生活的方式，创作了千古不朽的名著。只可惜历史上真正的武植成了牺牲品。
那个王某后来得知真相，无地自容，在良心的谴责之ใ下，自缢身亡。而施耐庵的后人光明磊落，知道了冤案之后，竭力为ฦ武潘二人平冤昭雪，河北威แ县的施胜辰，曾经到เ武家那ว村作画ฑ十六幅，并配上诗文道：“杜撰水浒施耐庵，武潘无端蒙沉冤。施家文章施ๅ家画，贬褒迄今数百年。累็世因缘今终报，正容重塑展人间。武氏祠堂断公案，施ๅ姓欠账施姓还。”并为ฦ潘金莲画像配文道：“我曾经恭敬地绘制ๆ了武潘二人正像十六幅，端正地悬挂在武氏祠堂，为ฦ他们平反冤假错案，使真实大白于天下。企望武潘在天之灵能ม够宽恕先人施ๅ耐庵在创作水浒传时无形中ณ对他们造成伤害的罪过。施ๅ家人焚香再拜。”而且，据说，乾隆下江南时，曾经用口谕为ฦ武植立碑，并命人植树二百株。可惜这茂密的植被毁于文革期间。
这种文学创作，有时对于历史人物的伤害是致命的，甚至是会伤害到真实人物的人格和名声，我们在欣赏故事情节的时候，确实应该向受到损害的历史人物致敬。正是因为他们的牺牲，才让我们得到了美学上的欣赏。我不是在凑字数，而是确实想利ำ用我的平台，来为受到เ严å重伤害的潘武二位同志喊冤并致敬。希望大家把真实的历史与虚构的小说分开，这样才可能不会伤害到真实的灵魂和高贵的品格。我们痛恨和批判ศ的是小说中的人物，而不是那个曾经温柔贤惠的历史上真正的潘金莲。
但是武潘二位同志现在也不要太过想不开，受到冤枉的不仅仅是你们两ä个ฐ。如果要是需要谢罪或者道歉的话，罗贯中ณ的后人恐怕要奔走不暇，因为ฦ在三国演义中，为了情节的需要，受到罗老先生扭曲的人物，何止两ä位。
英雄不得志时难免要有策略性的做低伏小，刘ถ备先生完全白手起家，更是难于登天，于是刘备先生在三国中ณ成了个动辄掉眼泪的娘娘腔，个盖世英雄哪能如此窝囊呢？您也哭出来个ฐ江山试试？根本不可能ม。没有雄才大略，没有刚强豪放，哪能成为团队领袖呢？大家注意，要是从来看，刘备是三国中ณ排行第的英雄，曹操有大家族做后盾，而孙权更是仗父兄之基业。要知道，起步千万的资金，赚了个亿，没什么，应该的，仅仅翻了十倍而已，赚不来说明你是猪脑แ袋。而白手起家赚了个亿，这叫传奇。刘ถ备就是这样个ฐ传奇英雄，可是在三国中，就要为ฦ情节让路，或者为了表现仁义，或者为了逃命，或者为ฦ了收买人心，罗贯中ณ导演让他必须ี哭，他只好哭，因为笔在罗先生手里。
哪个政治家没有权谋手段？可是诸葛亮的权谋叫智慧，曹操的权谋叫诈。没有办法，为ฦ了拥刘ถ，为了立挺诸葛的需要，于是又个ฐ大英雄成了白脸臣。如果要说战略๓战术上的出神入化，司马懿ງ要胜诸葛筹，可是为了情节的需要，司马只能当小丑，做配角，被个ฐ“空城计”吓得屁滚尿流，最后还是“死诸葛吓退活仲达”，就连诸葛的最后谢幕演出，都要把个战略๓家和政治家弄得狼狈不堪。又有什么办法？导演说的，就这样安排，已๐成古人的司马懿只能在天堂看着干着急，却毫无办法。
我还没见几个ฐ战略眼光能超过鲁肃的外交家和政治家，可是为ฦ了突出诸葛的纵横捭阖，鲁肃同志只能满心委屈地当着配角，如果读者不看三国志，以为ฦ鲁肃就是个百无用的老实人。“曲有误，周郎顾。”想想个具有高超艺术修养的统帅带领ๆ千军万马指点江山，何其儒雅！可是，对不起，“既生瑜，何生亮。”个故事只能有个主ว角，为ฦ了突出主演的才华，这样个三军统帅只能ม充当心胸ถ狭窄的小瘪三。只有关公，掩嘴偷笑，谢谢罗先生，让他享受了想都不敢想的哀荣。
在三国中，这种情况不胜枚举。从艺术欣赏的角度来说，罗先生真是才如天大妙笔生花，不但没有错，而且是巨大的艺术成功。但是作为ฦ现代读者，我们还要分清文学创น作和历史真实的区别ี。
我举这个ฐ例子，就是想让武潘二位不要过多抱怨了，我们知道你们的委屈，而且受到扭曲的又不是你们个ฐ。问题是，现在想要改称别ี的姓名已经不行了，我们还是要对金瓶梅中的“象征符号”进行艺术批评。敬请谅解。只是奉劝各位读者朋友，大家不要对号入座，不要联系历史上真正的武植。而是要记住，这里的武植和潘金莲是个“虚构的，具有现实人性的，同时又能影射真实人生的象征性符号”而已๐。
这回的结尾是武大已๐死，就要找何九验尸焚化。
正文第六回何九受贿瞒天王婆帮闲遇雨
说句不谦虚的话，笔者也算博览群书了，思想性的艺术性的哲学类的历史类的，都有所涉猎。小说作为ฦ所谓的闲书，我更是读了好多，般来说，符合主流价值观的小说般都是大团圆结尾，最后都能达到大光明彼岸，这样反而不能给人留下深刻的印象。悲剧，只有悲剧ຕ才具有震撼心灵撕裂人心的力量，好多名著都是悲剧，大家可细心观察。我的父母给了我颗多情的心，让我用它来感受人世间最为细腻的感情，曾经让我坐卧难宁的小说是红楼ä梦，它以撕裂美的方แ式达到种美的升华。就像有次，在个出租屋的小院里，我看到เ了漫天飞舞的梅花，猛然想起来林黛玉葬花词中ณ的句“花谢花飞飞满天，红消香断ษ有谁怜”，差ๆ不点摧毁我脆弱的心房，多亏多年的体育锻炼，才给了我重新า维修心房的机会，否则ท后果不堪设想。红楼梦展现的这个巨เ大悲剧曾经让无数个多愁善感的人，肝肠寸断。无疑，这是个前所未有的悲剧ຕ，但是，在慨叹之余，我还是有种安慰，就是红楼梦世界中还有诗意的光辉和理想的天堂。群追求真善美的“水做的骨肉”们，即使被埋葬在这个ฐ悲剧ຕ世界ศ里，也不虚此生，况且，她们最后还去了没有压迫洁白无瑕充满诗情画ฑ意的太虚幻境。从此以后，“乃不知有汉，无论魏晋”。虽然在尘世中ณ遭遇残酷的洗礼，值得安慰的是，灵魂能ม得到เ安息。其他好多悲剧故事，都是如此，苦中有乐，悲中ณ有喜，至少还有线光明。
但是有个例外，就是在金瓶梅世界中，黑云压城城欲摧，暗无天日，这是它被称为部“哀书”的原因。我的心情从来没有这样沉重过，佩服作者的冷静，冷静得残酷无情，他冷眼旁้观这个无情的世界ศ冰冷的人心。
冷静得吓人。
这种创作思维贯穿全书，就在第六回当中，对个小人物的处理，也完全展现了他的冷酷无情。
这个人就是仵作何九。
这个小人物在两ä部书中的形象天差ๆ地别ี，标题也完全不同，在水浒传中叫“偷骨殖何九送丧”，在金瓶梅中叫“何九受贿瞒天”。
在水浒传中，何九看到เ武大的尸首，就断定其死于中毒，但是之ใ前西门庆特地拿了十两银子要堵他的口，最主要的是西门庆是个结交官府的恶霸，他得罪不起，他无法当众表态，就急中生智假装ณ“中了恶”中ณ医术语，俗称中邪。般指受到เ外感，冒犯不正之ใ气所引起。其症状般为ฦ错言妄语昏迷不醒等跌倒在地，就这样他逃离了现场。回到เ家中，他的老婆也被瞒过了，直哭哭啼啼。直到เ众人走后，他才和老婆道出实情，主要是说，双方都得罪不起，方แ是无恶不作的恶霸，方แ是该出手时就出手的打虎英雄。他的老婆和他的判断样，认为这是西门庆下的毒手，劝他静观时变。她分析了三种情况：如果停丧ç在家，等武松回来再出殡，那这事和他就没有点干系。二把武大土葬了，这对他也无妨碍。三最要命的就是火葬，潘金莲要是如此处理，他无论如何难逃干系。她劝他让火家在这里是指以处理尸体为ฦ职业的工作人员出面料é理，然后打听好出殡时间，等到เ那天，趁人不备留แ下两ä块骨头，和这十两ä银子收好，留แ下见证，即使武松回来他也好有话说。何九听完后，还夸了她句道：“家有贤妻，见得极明。”然后切按照第三种估计行事，最后他成了武松投诉西门庆的证人之。这里的何九虽然有对现实的权衡，但这是正常的人性，无可厚非。虽然他没有“高大全”式的正义感，但是他有基本的良知，最少是冷静。
但是在金瓶梅中ณ，同样的何九，人物形象大异。他在收到西门庆的十两ä银子后，第反应依然认为这个银子给得蹊跷，肯定是有重大的黑幕，自己้应该留แ下来以便日后武松询问时，作为见证。可是在这里他又有转念想：有了这些钱，且先受用番，到时遇到เ什么事再做理会。在“金瓶梅世界”中，没有像在“水浒传世界ศ”中ณ充满了对正义แ英雄的崇拜和畏ั惧，即便是同样的人物，同样的时代，但是因为两位作者的世界观不同，描绘出来的社会是不尽相同的。在水浒传中ณ，是“只反贪官不反皇帝ຓ”，作者认为天下是让贪官污吏给搞糟的。而在金瓶梅中，兰陵笑笑生不是用百单八将，而是用笔杆子“既ຂ反贪官又反皇帝ຓ”，他认为在这个世界中，扰乱天下的始作俑者就是这个封建制度和最为核心的权力，在这个世界中ณ，金钱是万能的，无孔不入，无所不能ม。
何九作为个ฐ没有自主ว意识的下层官吏，又怎么可能逆潮流而动，要求他廉洁奉公呢？在这里他没有假装ณ晕倒寻求明哲保身之计，也没有给他出谋划策的贤妻，在这里，他用不着这些麻烦事，只要按照社会潜规则ท来办就可以了。他到เ达现场之ใ后，同样眼就看出武大是中ณ毒而死，但是他非常冷静。当火家看到“武大脸色发紫ใ，指甲发青，双眼突出，口中出血”的情况，提出质疑ທ的时候，何九说：“休要胡说！如今天气这样热，尸体怎么เ能没有些变化？”处理完毕就离开了。
金瓶梅作者如此处理何九的形象，是有渲染创作主题的作用，这样的处理才能最大限度地渲染人性阴暗面。相对于“金瓶梅世界”的整体风格而然，如此调整是必要的，是与整体大环境和谐统的。在后文中，你们还会看到，西门庆金钱所向，无坚不摧，达官显贵俯首称臣，贩夫走卒顶ะ礼膜拜。我想个小小的何九，面对糖衣炮弹的袭击，绝对应该是举手投降，应该没有第二种选择。这样来处理何九这个人物，也有点不好，就是使金瓶梅主题色彩更加深沉。
后来这个何九还会再次出现，那是为了给自己的兄弟脱罪。这样处理更加合理，因为他对西门庆是有人情的，这种关系如何不用？可是此时的西门庆已๐经不是当年那ว个见了何九这样的小人物都要紧说“老九请上坐”的小瘪三了，而是不可世大红大紫的财主ว兼官僚了，所结交之人都是缙绅冠冕，像何九这种小人物已๐经见不到เ他了，只有通过潘金莲的关系才把这件事摆平。
就这样，草草地火葬了武大。西门庆和潘金莲开始由地下转为ฦ地上，直接在武大家里纵情享乐。可是为ฦ了掩人耳目，西门庆总要先到王婆茶座里应个景儿，然后带着小厮从后门进入潘家，如今没有了武大的碍眼，两人不再满足于鸡鸣狗盗之ใ欢，而是停眠整宿，柔情蜜意，常常三五夜不回家，把家中大小冷落得七颠八倒，正所谓“贪欢不管生和死，溺爱谁将身体修”。两ä个人纠缠了两个多月。
天端午节将近，万物复苏。只见：绿杨袅袅垂丝碧，海ร榴点点胭脂ฦ赤。微微风动幔，飒飒凉侵扇。处处过端阳，家家共举觞。西门庆又来到茶坊里，王婆心知肚明，但是告诉他现在潘金莲的母亲潘妈妈恐怕没走，于是她就又充当开路先锋，前往潘家探听虚实。在刚ธ刚见面的时候，几个ฐ女人说了些家长里短的话。潘金莲充分表现了自己้的口才，嘲弄王婆子，话题主要是生养和婚姻ี之类的八卦问题。潘妈妈就着话题，让王婆不要怪罪潘金莲，说她从小就是个快嘴，并且让王婆留แ心再帮金莲找家。这个ฐ老太太活这辈子，主要的工ื作就是卖女儿玩儿。她可不知道，这次她女儿可是主动出击，早ຉ就把女婿给她找好了。潘金莲这次要自己้联系主ว顾ุ，以她的经验来看，依靠中间人总是不可靠的。潘金莲留แ王婆喝了几杯酒，可她不敢多喝，怕西门庆等着着急，就使眼色。潘金莲知道这是西门庆来了，就赶忙把她娘弄走了，重新整顿酒席迎接情郎。
西门庆从后门进来，妇人把他接入房中ณ坐下。你想，这时他们俩正是滛情似火的时候，潘金莲差不点儿被这场欲火烧得骨架全无，哪有心思给武大守孝。武大的灵牌被丢â在边，只用张白纸蒙着，连基本的祭品也不给摆放，她是很坦然的，点自责和罪恶感也没有。整天浓妆艳抹，打扮得花枝招展，只等西门庆来。这次只有两天不来，她见面就埋怨他是个ฐ“负心的贼”，问他如何把她抛闪在边，也不理睬，是不是又有相好的了。西门庆赶忙解释他是去了岳王庙，但是他买了首饰衣服，也算赔罪。潘金莲这才满心欢喜，由阴转晴。西门庆把小厮玳安儿叫了过来，在包中ณ取出件件地展示ิ给她看，妇人拜谢收了，又命迎儿给西门庆端茶来喝，因为迎儿被她打怕了，所以什么事也不瞒她。妇人告诉西门庆，刚才款待她妈时，她留了些规整的菜肴，预备他来。西门庆则说，他来之前让王婆去重新า买过了，最后两ä人决定边吃边等。于是二人“脸儿相贴，腿儿相压，并肩处饮酒”。
这个ฐ王婆提着个篮子，到เ街上打酒买肉。刚开始还是红日当空，忽然彤云密布，接着大雨倾盆，把买完酒菜的王婆堵个正着儿，虽然在屋檐下避了会儿雨，可还是被淋得湿透，看看雨小些儿，她赶忙朝家里赶。等她把酒肉放到เ厨下，进屋看，两ä个人正在饮酒，她就笑嘻嘻地说：“你们两个好自在！看把我浇得像个落汤鸡，到เ明天要叫大官人赔我衣服。”西门庆道：“看看这个老婆子，就是会耍赖。”双方แ嘲戏了会儿，王婆就到厨房安排酒菜，重新整治，端了上来，两人重斟美酒，双腿交叠，喝着交杯酒。在饮酒中间，西门庆看到墙上挂着琵琶，就让妇人给他弹个曲子。妇人笑道：“我自幼粗浅地学过几句，弹得不好，休要笑话。”于是她就弹着琵琶，浅声低唱了段。把个ฐ西门庆喜欢得屁颠儿屁颠儿的，把搂过妇人，就亲个嘴儿，称赞道：“谁知道姐姐这么聪明，就是我妓院中那ว些相好的也比不得你。”妇人笑道：“蒙您抬举ะ，我今天对您百依百顺，日后可别ี忘了我。”西门庆确实是“抬举ะ”她，把她比作了，真够抬举ะ她了，说到底这个潘金莲也是傻鸟，还是听不出来弦外之音。确实，日后她嫁给西门庆之ใ后，也基本是被定位为ฦ这个ฐ职业的从业人员。当然，这两人是“棋逢对手，将遇良才”，潘金莲始终是把西门庆定位为不用次次花钱的嫖客。善哉！两ä人吃喝完毕，就该进入主题了，王婆给他们看门，让两ä个人在房中颠鸾倒凤。“那ว妇人枕边风月，比娼妓尤甚，百般奉承。”这句是书中ณ原话，由á此可见战况之ใ激烈和复杂。但这是她的私生活，倒无所谓，只不过她是在害死武大之后，让人看着就很恶心很猖狂。
人人有权利ำ追求自由á和快乐่，但前提是不要伤害别人，不要把自由和快乐凌驾在别ี人的痛苦之ใ上。
当日，西门庆盘桓至晚，起身想要回家，留下几两碎银子给妇人做零花。妇人再三挽留不住，送走他后，妇人放下帘ຈ子，关上大门，又和王婆喝了回酒，这才安歇。
文龙先生评论道：武大死于潘金莲之ใ手，其实是先死于王婆子之ใ口，后死于西门庆之ใ药。这三个ฐ人，在主ว观故意上，略๓有差别ี，但是在实际罪行上，并无分别。贪财好色之人，在神昏意迷之际，遇到像武大这样碍手碍脚的，岂不杀机显露？况且当时已๐成骑虎之势，不得不如此。以潘金莲之ใ狠心，西门庆之ใ凶悍，王婆子之毒辣，但凡有点血性之人，读至此，无不怒发冲冠拍案而起，必欲将此三个狗男ç女杀之而后快。为ฦ何要把他们轻易放过，令其骄奢滛逸，安享荣华，无所不为，无所不至，快快活活，偷生五六七年。恶人富贵而滛人昌盛，天地之间还有公理吗？难道作者真是有深仇大恨，横亘胸间，郁结肚腹，无处申述，这才创น作这部不平之书，意图使天下后世之人，读过之后，全都充满牢马蚤之语愤激之ใ情，而对这个ฐ万恶的社会产生与他样的切肤之痛吗？然而看这部书，还是要尽量避免过于感性，要用理性思维，冷眼旁观。
在这篇文章的结尾，我还是想要增加部分内容。有的人喜欢猎奇，喜欢热闹，不喜欢沉重的话题。但是，对不起，我有言在先，就是要让自己的评论具有点历史深沉感，而这正是我的主ว要创作目的之。我们读书定要有无穷联想，读到书本之外的东西。否则让我拾人牙慧，恶不恶心哪？
我们还是先思考下，中国落后的根源。以此引蛇出洞，引出我的话题。
农业文明对阵工ื业文明，绿色型经济对阵污染型经济，在短期之ใ内，肯定要失败，因为血肉之躯抵挡不住钢铁ກ机器的进攻。中国百年的失败史无可逃避。在民族危亡之ใ际，曾经有多少仁人志士登高而招大声疾呼，对中国的传统文化和传统制ๆ度进行了无情的鞭笞，这是时代的产物，尽管好些人的话语非常偏激，但是我们还是要对他们抱以“历史的同情”，没有浩é然之气和耿耿忠心，根本不会有如此痛彻心扉的呐喊，哪怕说出最为ฦ偏激话语的志士，都是民族英雄。
要怎么เ说，人要用发展的眼光看问题呢？曾经慷慨激昂的演说，曾经认为ฦ颠扑不破的真理，随着时代的发展，都要在尊重其产生的历史背景之ใ下，重新思考。
我和很多人的观点不同。通过近代中ณ国几十年天翻地覆的发展和世界整体格局日新า月异的变化，我们更加需要反思自己的文化和走过的道路。
现在就下断语，说中国封建社ุ会经济基础和政治文明如何失败透顶，为时尚早ຉ。在年少轻狂的时候，笔者说了许多狂放不羁的大话，如今成熟ງ以后，再也不敢口无遮拦，不敢妄下断ษ语，不敢说非常绝对的话。不但是我，包括诸君，我们都是历史上的人，我们这段历史早ຉ晚要成过眼烟云。在我们今天坚定信守的理想，在后人眼中恐怕是荒诞可笑的。这是时代发展的结果，任何人，哪怕你是“手握乾坤杀伐权”的人物，也无法逆转。“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月照ั何人，但见长江送流水春江花月夜，张若虚。。”后人视今，如同今人视昔。
如果说地球要是毁在所谓的现代“文明”和科技成果之ใ下，还不如不“文明”的好。中ณ国的封建社会是有种种恶行，需要我们来批判，可也有种种善举，需要我们来铭记。讲究“天人合”的中ณ国农业文明，在思想和政治上是专制，但是在可持续发展上，这种文明是绿色的生态的与自然和谐的能够延续亿万斯年的。只是这样的文明遇到了工业文明这个“强盗”的劫持，已经“黄鹤去不复返”了，我们为了抵制强盗的侵略，只能ม立足现实，只能说这个时代是好的了，尽管人类的前途未卜，甚至是没有前途可言。这个问题太复杂，也没有终极答案，可能也是出自我的偏见，在此就不再展开了。
我说的意思是，对我们中国的文化要批判ศ地继承。这句话是老生常谈，不再重要，已成共识。我们最紧ู迫的任务是，如何在实践中ณ批判继承，而不是只做表面文章口头会气，那样的话，还是毛驴拉磨，原地打转。
还是谈下我个ฐ人的感受。自从比较系统而深刻๑地理解下辩证法之ใ后，我很少说过于武断ษ的结论，凡事我都想其两方面。当别人都说好，我就要问，就没有点坏吗？当别ี人都说坏，我也要问，就没有点好了？我这不是奉行什么เ怀疑ທ切否定切的“怀疑主义”。天下本无事，庸人自扰之，怀疑ທ主ว义者直到最后也不会做出正确的判ศ断，而我所认可的是种方法论体系，在充分怀疑ທ和调查研究之后，是会下个ฐ比较肯定的结论的。嗣敏不才，可还称得起“敏而好古敏而好学”这八个字，对中ณ国的传统文化和历史人物，我基本还是宽容的，因为ฦ我有个自信比较正确的方法叫“历史的同情”，我有很多道德瑕疵，所以绝对称不上是个君子，但是我对“己所不欲，勿施于人”这句话理解深刻๑，自己้只能是在努力着改变自己，也许最后的结果是失败，但直在努力。
古代的君子奉行“严å于责己，宽以待人”的哲学，所以我们这些凡人总是对他们产生种高山仰止的情怀，有种“虽不能至，然心向往之ใ”的冲动。可是后人没有继承这样的优秀文化，相反基本都是“宽于责己，严以待人”，所以对自己纵容，对他人产生不了宽恕。心胸ถ狭隘坐井观天挟私报复勾心斗ç角等等“恶的情感”接踵而来。我做不到เ“严于责己้，宽以待人”，可也不会做“宽于责己，严以待人”，虽然不够出众，但起码我保持份宽恕，所以我看待事情和人物的时候，喜欢设身处地地为他想，如果还不能让自己้宽恕，那我就只好批判ศ了。但是大多情况下，我还是有这种情怀的，这就导致了我对刘ถ邦曹操秦桧李鸿章等等遭人误解遭人痛骂的人物，也产生了“历史的同情”，评价有异于常人，对不对暂且不论，但这是我的主ว体意识。
可是如今对裹足这种行为，我却怎么เ也宽恕不了。找不到任何理由来宽恕这种行为。这是种怎样残忍而落后的思想啊！
各位女同胞们，对不起，我毫不掩饰自己的大男子主义倾向，可是我反对百无能只知欺压弱小的“绝对的男权主ว义แ”，这是脆弱而可怜的小男人。我所说的意思是由á于男女在生理和心理方แ面具有先天性的差异，女人想要得到绝对的平等是不可能ม的，在金钱拜物教的社会中更是不可能ม。而“女权主ว义者”往往又要走入另外个ฐ极端，如果世界是种颜色，那么人类的命运也是堪忧的。每个ฐ人要有自己的社会角色，想要做好很不容易，我说过个ฐ称得起好女人的女人，应该具有总经理之才，绝对不是个女仆。
男权主ว义แ者，尤其是想通过压制ๆ得到绝对支配权的男同胞，千万不要如此，这样只会让我们更丑陋，除了看出种动物性的压迫之外，没有点素质和高贵精神的体现。想要征服女人也不要紧，但如何征服是个问题，不是靠权力金钱精神压迫来征服，我也不会天真地说，靠着纯而又纯的道德感来征服，而是靠着指挥若定的雍容气度，靠着指点江山的豪迈不羁，靠着“会当凌绝顶ะ，览众山小”的精神境界来征服。男ç人们，用高贵的精神和人格魅力去努力征服吧！这才是真正的征服。
我不像其他人那样崇拜鲁迅的文章，但是我对他的风骨，他的忧国忧民情怀，他的入木三分的批判眼光和他的阿正传确实佩服。他与孙中ณ山都是抱着治病救人的理想投身医科，可是后来发现肉体的强大与否不是关键的，个民族在精神上有病才是最为恐怖和可怕的，两ä个人，个用笔杆子，个用枪杆子和政治文明，想以此来治疗“民族精神病”。
这种精神千古不朽。成功与否暂且不论。
我还对鲁迅有句话很推崇：辱骂和恐吓决不是战斗。对中ณ国女人的摧残，最为ฦ臭名昭著的，个ฐ是“女子无才便是德”，这是精神限制ๆ，个就是这个ฐ裹脚，这是肉体摧残，最要命的是当时整个ฐ社会对这种思潮的趋之若鹜，这非常可怕。这就不需要我们继承了。
就在这第六回当中ณ，在西门庆和潘金莲喝酒时，提到了个重要的物件，就是“鞋杯”，就是把杯子放在女人的鞋子里喝酒，甚至还得到了许多知识分子的吹捧，成为ฦ当时的时尚，就连西门庆这种俗人，也以此为乐่，“西门庆又脱下她只绣花鞋儿，擎在手内，放小杯酒在内，吃鞋杯耍子。”
展现了多么肮脏ู的灵魂！当时的人怎么能把这样的东西当作时尚呢？
中ณ国的民族性就是这样衰落的。我们光骂满清政府也有失宽容，当时谁在台上都是失败的结果，只有程度的不同。国力衰败也就算了，可是为ฦ什么เ让男人留着那条死辫子？
死辫子就是奴性的最大象征！小脚女人是民族衰弱之ใ明证！这两件“特色发明”是中国人永远的耻辱，是中ณ国封建压迫最为明显的标志物。
满清刚入关之后，曾经禁止女人裹脚，但是已๐经无力改变当时以小脚为ฦ美的社会思潮，最后不了了之ใ。当时对汉族男人奉行是“留แ发不留头，留头不留发”据说当时有人挑着剃๙头挑子走街串ธ巷，给人剃发，由于挑子头有热水，所以留下“剃๙头挑子头热”的说法，比喻人不是心甘情愿地剃头，是政府单方面的意志。后来词意有变化。的政策，汉族男人在被征服以后，使用了阿的“精神胜利法”，认为ฦ女人仍然裹脚๐，是女人没被征服的标志。
这可真是无能的自嘲。
不知道“小脚双，眼泪缸”的小脚制ๆ度始于何时，但是种种迹象表明，文人对这种文化的风行起到เ了推波助澜的作用。必须承认，代代的文人对中国文化的建设，起到เ中ณ流砥柱的作用，但是也不排除，无良文人对整个社会文化和思想产生重要危害。
在中国古代，在人们意识深处有四件宝贝：小农意识科举ะ制ๆ度家族观念和乡土情怀。其中这个科举ะ制ๆ度对知识分子的吸引力是最大的，受到เ圣人“修身齐家治国平天下”的教诲，总想着“朝为田à舍郎，暮登天子堂”，开始未尝不是充满雄心壮志，旦名落孙山，进入仕途无望，就可能ม自暴自弃。模仿魏晋风度不成，?