代价是意识的低落；如果定静的代价是生命力与警觉性的缺乏็，那么便不值得拥有。在这种内在的联系状态之下，你会比在头脑แ认同状态下更加机警和觉知。你是全然的临在。它同时也提升了我们能量场的波动频๗率，它赋予生命给我们的肉体。
当你更深入这个被东方称之为无心的境界时，你就体会到纯意识的状态了。你在那ว个状态中感觉自己้的临在充满了无比的喜悦和强度。你所有的思考情感你的肉体和外在的世界，相较之下变得无足轻重了。不过这是个ฐ无我的状态，并非自私有我的状态。它把你带到เ个超越过去你所认为ฦ的“你的自我”的境界ศ。那个临ภ在实质上就是你，却同时又无以名状地大过于你。我试着要传达给你的，听起来也许矛盾百出，甚至于自相抵触，不过我没有其他的方式能加以表达了。奇书网整理提供
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你除了使用“观察思考者”的方式之ใ外，也可以把注意力的焦点引导到当下，来创造个心智流的间隙。你只要深刻地意识到当下这刻๑就可以了。这是个ฐ有深度满足感的修习。你借着这种方式，把意识由á头脑แ的活动上引开，而创造了个无心的间隙。你在这个间隙里，处于高度的机警和觉知之中ณ，却没有思考。这就是冥想的精髓。
你可以在日常生活中，找项例行的活动，来做这个ฐ练习。把你全副的注意力，摆在个ฐ通常只是个过程的活动上，让这个ฐ过程变成个目的。举例来说，每当你在家里或公司上下楼梯的时候，密切注意你的每个步伐和动作，甚至于你的呼吸。全然地临在。再不然，洗手的时候注意每个相关联的感官知觉：水的声音和感觉，你手部的动作，肥皂的气味诸如此类的。甚或在你上车的时候，关好车门之后暂停会，观察你呼吸的进出。觉知到那个宁静却威力十足的临在感。有个标准可以用来度量你这个练习的成功与否，那就是：你感觉到内在和平和程度。
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所以在你的开悟之旅中ณ，最重要的个步骤就是：学习不认同你的头脑。你每创น造个心智流间隙的时候，开悟之光就变得更强。
有朝日，你会像看到个ฐ耍宝的孩子样，对你头脑里的声音莞尔笑。这意谓着你不再把你心智的内容看得那么认真了。因为ฦ你的自我感并不依附它而存在。
开悟：超越思想
难道思考不是在世界上求存的要件吗？
心智头脑是个仪器，个工具。它是为ฦ了项ำ特别的任务而用的。旦任务完成，就要把它搁下。由此看来，我敢说大多数人的思考中，有百分之八十到เ九十，都是翻来覆去无是处的东西。而且更因为思考的失能ม和负面的性质，而使得大部分的思考都有百害而无利。你只要观测你的头脑แ，就会发觉此说法的真实性。它造成生命能量严å重的耗损。
这种强迫性的思考，其实是个瘾头。瘾头的特性是什么？很简单：你没有停止它的选择。它似乎比你还强。它还给你个虚假的享乐่感，那ว种以痛苦收场的享乐。
我们何以会上了思考的瘾头？
因为ฦ你跟思考认同。也就是说，你由á头脑的活动和内容中ณ，汲取你的自我感。因为你相信只要停止思考，你就马上停止存在。你在成长的过程中，根据个人和文化的制ๆ约，逐步架构出你是谁的心像图。我们不妨把这个ฐ虚幻的自我，称为我执。我执由心智活动所组成，它只能透过不断的思考而苟存。我执的意思因人而异，我在这里用意指的是个虚假的自我。它是我们与心智无意识的认同而创造出来的。
对我执而言，当下这刻๑几乎ๆ不存在。只有过去和未来被认为ฦ是重要的。这整个ฐ真理的逆转，说明了个事实：心智在我执的模式里运作不良。它自始至终只关切着如何让过去起死回生。因为ฦ设有了过去你又是谁呢？我执为ฦ了确保它的存续，为ฦ了从未来寻求纾解和实现，便不断地把自己้投射到未来。它说：“有朝日，等这个ฐ那个发生的时候，我就会快乐่和平万事如意了。”即使我执好像在关切当下的时候，那也不是它所看到เ的当下：由于它透过过去的眼睛在看当下，所以它把当下完全曲解了。再不然就是把当下贬至达成目的的种手段，而这个目的，始终都铺呈在心智所投射出的未来。只要观察你的心智就不难明白。这就是它惯的伎俩。
当下这刻掌握着通往解脱的钥匙。可是只要你仍然是你的心智头脑แ，你就找不到当下这刻。
我不想失去分析和察办的能力。我宁可学着让自己用更专注的方式思考得更清晰，也不要失去我的心智。思想是我们最珍贵的天赋。人没有了思想，只是变成另种动物罢了。
心智的优势，只不过是意识进化过程中ณ的个阶段而已。我们的当务之急，是进入下个阶段，否则，被我们豢养成怪兽的心智，迟早ຉ会把我们给毁灭。这方แ面容我稍后再详谈。思考和意识不是同义แ词。思考只是意识的微小部分而已。思想没有意识无法存在，意识却不需要思想。
开悟意谓着超越思想，而不是掉入思想之下的另个属于动物或植物的层面。开悟的状态里，你仍然会在必要的时候，使用你的心智进行思考，可是却以比以前更专注更有效率的方式进行。你多半只为了实用性的目的而思考。你摆脱了不自主的内在对话，你多了份内在的宁静。旦你需要用到心智的时候，特别是需要创造性的方案时，你会以几分钟的间隔，摆荡在思想和静止心智和无心之间。无心就是没有思想的意识。唯有以这样的方แ式，创造性的思考才有可能。这是因为思想唯有在这种方式之ใ下，才拥有真正的力量。当思想不再与更广阔的意识领域接轨的时候，它便会快速地枯竭疯狂而产生破坏力。
心智头脑แ实际上是部求生的机器。它对别的心智发动攻击进行自我防卫搜集储存并分析资讯——这是它的拿手绝活，不过这根本不是创น造。所有真正的艺术家，无论他们知道与否，那ว个创น造的灵感都来自个无心的地方，都来自内在宁静。然后再由á心智，把创造的驱力和洞见形之于外。即使最伟大的科学家，也宣称他们是在心理的寂静中ณ，产生了创造性的突破。对全美知名数学家，包括爱因斯坦在内，进行的项ำ研究方แ法问卷调查，结果令人惊讶。调查发现“在创น造性行为ฦ短暂而具决定性的阶段中，思考只扮演了次要的角色”。因此，我敢断言，大多数科学家不具创意的原因很简单：并不是因为他们不知道如何思考，而是他们不知道如何停止思考。
你身体的奇迹生命的奇迹，都不是透过心智与思考而创造和维系的。显而易见的是，有个ฐ远超过心智，比心智更伟大的智能在运作。个纵长只有千分之ใ寸的细胞，它的里，何以蕴藏着足以填满六十万张书页这么多的指令？我们对身体的作用知道得越多，使我们越能体会身体内在运作的智能有多么庞大，而我们知道的又是多么เ微不足道。心智旦与它重新联系，就会变成个神奇无比的工具。然后它教会甘拜下风，效劳于个比它更大的层面。
情绪：身体对心智的反应
情绪又是怎么回事？我陷在情绪里的时候，比陷在心智的时候多。
我使用心智这个ฐ字，代表的不只是思想。它还包括了你的情绪，和无意识的心理——情绪反应模式。情绪在心智和身体的交会处生起。它是身体对心智的反应或者说，是你的心智在身体里的反射。例如：个攻击性的思想或敌意性的思想，会在身体里创造出能量的累聚，我们称它为愤怒。身体开始准备战斗。你在生理心理上受到威胁的念头，导致身体的收缩，这就是我们所说的恐惧的生理面。研究显示，强烈的情绪甚至会造成身体的生化改变。生化改变代表了情绪的生理面或物质面向。当然，通常而言，你并不会意识到你所有的思想模式，往往只能透过观察情绪，你才能ม把它们带进意识之中。
你越认同你的思考好恶批判ศ言诠，也就是说，你越不能观察意识的情况临在，你情绪的能ม量电荷就越强，无论你觉察与否。如果你无法感觉到你的情绪，如果你断ษ绝了与情绪的联系，它迟早会以个生理问题或病症的形式或事件，让你在个纯生理的层面经验到它。晚近有关这方面的论著已经很多，我们无需在此过多着墨。个强烈的无意识情绪模式，可能会以个外显的事件，巧ู合地发生在你身上。例如，我观察到某人携带了大量的愤怒，他没有察觉，也没有表达出来，那么他很可能会遭致其他愤怒者莫名其妙的言词或肢体攻击。这是因为ฦ他们散发出强烈的愤怒波动，而被某人在潜意识里接收，因而引爆了他潜伏在内的愤怒。
如果你在情绪的感觉上有困难，不妨先把注意力焦集在你身体内在的能ม量场上。从内在去感觉你的身体。这么做也会让你触及到你的情绪。这方面我们稍后再加详谈。
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你说情绪是心智在身体里的反射。可是这两者之间往往会发生冲突：心智说“不”而感受却说“好”，或者相反的情况。
如果你真的想了解你的心智，身体会给你最忠实的反映。所以要审视你的情绪，最好是在你的身体里感觉它。如果它们之间有很明显的冲突，那么เ思想是谎言，而感受才是真理。它虽然不是有关你是谁的至终真理，却是你当时心智状态的相对真理。
表相的思想和无意识心理过程之间的冲突，是习以为常的事。你也许还没有办法把无意识的心智活动，当做思想样带入觉知里。可是，它总是会以个感受的方式，反映在身体里面，好让你能够觉察。用这种方式观察情绪，基本上就像我先前提过的倾听或观察思想是样的。唯的差别在于：思想在你的头脑里，而情绪却具有强烈的生理成份，因此它主ว要是在身体里面感觉到。你可以在不被情绪掌控的情况下，容许它存在那ว里。这时候的你，已经不再是这个情绪了，你是观察者，那个观测的临在。做这个ฐ练习，会让你所有无意识的部ຖ分被带进意识的光照ั之下。
这样来说，观察自己的情绪和观察自己้的思想同样重要了？
对。要习惯性地自问：“这刻，我的内在发生了什么事？”这个ฐ问题会把你导引到正确的方向上。不过，不要分析，只要观察。把你的注意力向内转。感觉情绪的能量。如果没有情绪在，再把你的注意力带入更深的身体能量场里面。这里是通往存在的大门。
个情绪通常代表个ฐ被强化，且蓄满能量的思想模式。更由于它蓄势待发的能量，开始并不容易保持足够的临ภ在以便观察。它想要掌控你，而它通常都会得逞，除非你有足够的临在。如果你因为缺乏足够的临ภ在，而无意识的被拖进跟这个情绪的认同里，这是常态，这个ฐ情绪就暂时变成了“你”。你的思考和情绪之间，往往会形成个恶性循环：它们彼此喂养。思想模式以个情绪的形式，为ฦ自己创造了个放大了的映像，而情绪使用它的震动频率，继续豢养这个原初的思想模式。思想在情境事件或者被感知为情绪肇因的人身上，把能ม量喂给了情绪；情绪再把能量反馈给思想模式，如此周而复始。
基本上，所有情绪都是个最原始而没有差别的情绪的变型。它的根源是来自于失去了对我们那个ฐ超越名相的本来面目的觉知。因为ฦ它无差ๆ别的性质，所以很难找到个精确的名称，来描述这个ฐ情绪。“恐惧”相当贴近，不过除了个持续性的威แ胁感之ใ外，它还包含了个深度的遗弃感和不完整感。也许单纯地把它叫做“痛苦”不失为个最适当的名称，因为它和这个基本情绪样无等差分别ี。去对抗或铲除这个ฐ情绪的痛苦，就是心智的重大责任。这也是它疲于奔命的原因之。可是它充其量也只是暂时地把痛苦给掩盖而已。事实上，心智越费心尽力地想要摆脱痛苦，痛苦就越强。心智永远找不到เ解答，它也不容你找到解答，因为它本身就是“问题”的部ຖ分。不妨想象个追查纵火犯的警官，而实际上，这位警官就是纵火犯。除非你停止从心智的认同里，也就是我执里，汲取你的自我感，你不会有从痛苦中解脱的天。如此你的心智才会丧ç失它的权位，而本体便以你真如本性的面目，不请自来。
是的，我知道你要问什么了。
我要问的是：那么像爱或喜悦等正面的情感，又怎么เ说呢？
它们是你与存在有了内在联系后，自然状态中ณ不可分割的部ຖ分。每当你的思想流产生间隙的时候，爱和喜悦的惊鸿五瞥，或者短暂的深度和平，便可能来临ภ。对大多数人来讲，只有当殊胜大美当前体能发挥到极限甚或生死交关的当头，才会引发出心智的“失语状态”。这样的间隙，才会出奇不意地发生。这里内在的寂静突然来临。在这份寂静中ณ沁沁而出的，又股微妙又强烈的喜悦爱和和平。
通常这种时刻只是浮光掠影，闪即逝。因为ฦ心智又忙不迭地履行它制造噪音的活动，也就是我们所说的思考。在你没有把自己由á心智的铁牢中解脱出来之前，爱喜悦和和平便不可能ม滋长。不过它们并存是我所谓的情绪。爱喜悦和和平，在个比情绪更深的层面。因此你势必先要全然地意识到你的情绪，并且能够感觉它们之后，才能ม进步感觉到那ว超越情绪的爱喜悦和和平。情绪这个字的愿意是“干扰”，它源自拉丁文的r——“打扰”的意思。
爱喜悦和和平，是存在的深层状态，或者更贴切的说法是：与存在的内在联系状态的三个ฐ面向。在这种状况下，它们没有对立。这是因为ฦ它们源自于心智之ใ外的缘故。情绪则另当别论，它是二元心智的部ຖ分。它受制于对立法则。简言之，就是有好必有坏的意思。因此在个无明的心智认同的情况下，往往被误称为喜悦的，其实只是痛苦享乐的交递循环里，短暂的享乐่罢了。享乐不同于喜悦的内发，它总是向外攀援而来的。同个ฐ事物，今天带给你享乐，明天却让你痛苦，或者是离你而去，让你在匮乏中痛苦。而那被称之为爱的，也许能ม带给你时的欢乐和刺激，可是它毕竟是个上了瘾的攀缘，在极度需求的情况下，可以瞬间由爱生恨。许多“爱”的关系在蜜月期结束之后，便在爱恨吸引攻击之ใ间摆荡。
真爱不会让你受苦。它怎么会呢？它不会在瞬间转爱为恨。真正的喜悦，也不会变成痛苦。我曾经说过，即使在你开悟之ใ前——在你解脱心牢之前——你也许浅尝过真爱真喜悦或者深度的内在和平，它虽静止却生机昂然。亮相都是你真如本性的面向，却遭到心智的蒙蔽。即使在个ฐ“正常”的爱瘾关系里，也会觉受到种更纯真更不可毁灭的片刻๑。不过它们也只是春光乍现，随即又被心智的干扰遮蔽了。你也许有如失去瑰宝之痛，或者你的心智会说服你说，毕竟这只是场空幻。事实上，它既不是空幻，你也不可能失去它。它是你自然状态的部分，它可以被心智遮蔽时，却永远无法被摧毁。纵或乌ไ云铺天盖地，太阳却不曾消失。而太阳就在乌云的另端。
佛陀说痛苦或受苦，源自于欲望和渴求，所以断欲是离苦的究竟之道。
所有的渴求，全都是心智为ฦ了取代存在的喜悦，而向外境和未来寻求救赎或成就。只要我还是我的心智，那么เ我就是那些渴求那些需要那些匮乏脆弱，和厌离。离开它们，便没有“我”。我只是个可能ม性个ฐ有待实现的潜力颗尚未萌芽的种籽。处于这种状态下的我，即使对解脱或开悟的欲求，都只是另个要在未来付诸实现或完成的渴求。因此，切勿寻求欲望的解脱，或“达成”开悟。要变成临在。以心智观察者的身份临在。而不要套佛陀的话：要当佛陀要当“觉醒者”——佛陀这个ฐ字的本意。
自从人类由恩典的状态中坠落，而进入时间和心智的领域，丧失了对存在的觉知，便被痛苦折磨了亿万年之久ื。人类在痛苦中，视自己为了无意义的断ษ瓦残片，在个ฐ疏离的宇宙中，断ษ绝了自己和源头以及彼此之间的联系。
只要你与心智认同，也就是说，只要你在灵性上是无意识的，你便难逃痛苦的藩篱。我所谈的主要是指情绪的痛苦。它是生理痛苦和生理疾病的元凶。怨憎恨自怜愧疚愤怒沮丧嫉妒等，甚至最轻微的恼怒，都是痛苦的形式。而每个享乐或情绪的“”里都潜伏了痛苦的种籽：它们是体的两ä面，必将应时而显。
任何个曾经藉毒取“骇”的人，都知道骇的尽头就是漏，乐极生痛的道理。也有许多人，由á亲身的经验得知，份亲密关系居然会在反掌之ใ间，由享乐的源头变成了痛苦的渊薮。从个更高的观点来看，正负两极都是底层痛苦的体两面。而这个ฐ底层的痛苦，与心智认同的我执意识状态是如影随形不可分割的。
你的痛苦有两个层面：层是你现在创น造的痛苦；另层是仍然活在你心智和身体里的旧痛。停止制造眼前的痛苦，并且瓦解旧痛——就是我接着要探讨的。
第二章意识：离苦之ใ道
不要为ฦ当下创造新า痛
没有人能够完全免于生命的痛苦和悲伤。那么问题难道不是在于如何与它们并存而不是试图躲避吗？
人类的痛苦中，有组成部ຖ分都是不必要的。它是你那ว个没有受到观察的心智主宰你的生命时，所自编自导出来的。
你现在所创造的痛苦，十之八九都是对“本然如是”某种形式的不接纳和无意识的抗拒。抗拒以批判的形式，呈现在思想的层面上；而在情感的层面上，它又以负面情感的形式呈现。痛苦的强度，根据你对当下这刻๑抗拒的程度而定，而抗拒的程度，又决定你与心智认同的强度。心智总是想尽办法去否认当下逃避当下。换言之，你越认同你的心智，你受的苦就越多。再换个说法就是：你能够尊重和接受当下的程度越高，你免于痛苦和受苦——免于我执心智的程度就越大。
心智为什么要习惯性地否认或抗拒当下呢？因为它无法在没有时间，也就是在没有过去和未来的情况下运作和掌控。所以它把无时间性的当下视为ฦ威แ胁。事实上，时间和心智是不可分的。
想象个只有植物和动物栖息，而没有人类的地球。那里会有过去和未来吗？我们还能ม煞有其事地谈论时间吗？假如有个ฐ人在那里问“现在几点钟？”或“今天几号？”这样的问题，就显得格外荒唐了。地上的橡树或天上的飞鹰，会被这样的问题问得茫然不知所措。“什么时间？”他们会问，“那ว还用说吗？就是现在呗。”“时间就在现在，不然还会在哪？”
没错，我们在世上运作是需要心智和时间。可是它们已๐经到了接管我们生命的点上了。这也是人类得失能痛苦和悲伤所生起之处。
心智持续地以过去和未来，掩饰当下这刻，以确保它的这控性。因此，与当下密不可分存在，它的生命力和无限的创造潜力，就被时间给遮盖了。而你的真性也被心智所蒙蔽。人类的心智，不断ษ地累积起副时间的重担。所有人都在这个ฐ重担之下受苦，可是他们还是透过忽视或否认那宝贵的刻，或者把它贬为只存在于心智里，而且不实际的个达到未来的手段，并且不停地加重它的负荷。人类集体与个人心智所累็聚的时间里，也残留แ着大量的旧痛。
如果你不想再为自己和别人创น造痛苦，如果你不想再继续添增旧痛的残余，那ว么就别再创น造额外的时间，至少不要超过你生活实际面所必须的量。要如何不创造时间呢？就是要深深地体认当下这刻๑才是你所有的。把现在变成你生命首要的焦点。把你之前以时间为家，偶尔在“现在”做客，改为ฦ以“现在”为ฦ家，而只在生活的实际面有需要时，偶尔造访下过去和未来。始终对当下这刻说：“”。还有什么เ行为ฦ是比“抗拒事实”更徒劳更疯狂的？还有什么比反对生命本身更疯狂的？因为生命就是当下，且始终都是当下。向“所是”臣服，对生命说“”你就会看到，生命突然之间开始为你效劳，而不再处处与你为敌了。
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当下往往令人难以接受令人不愉快或糟透了。
当下本然如是。观察你的心智如何给它贴标签，以及贴标签的过程。这种持续不断ษ地入席批判，创造了痛苦和不快乐。你透过对心智机制ๆ的观察，而由它的抗拒模式之中ณ解套，然后你就能ม容许当下这刻的临ภ在了。这让你品尝到เ不受外境束缚的内在自由á的状态，也就是真正的内在和平状态。然后接下来看看它如何发展，而你是否需要采取什么行动。
先接受——再行动。不论当下这刻的内容如何，把它当做你的选择，接受它，配合它，不要违逆它。把它当成是你的盟友，而不是敌人。你的整个生命将会发生神奇的转化。
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旧痛：瓦解痛苦之身
在你还不能ม汲取当下的力量之前，你所经验的每个情感的痛苦，都会留下个依附你而生的余痛。它与那个已经在你里面的旧痛合并，寄居在你的心智和身体里面。当然这也包括你孩提时期，因为这个世界的无意识所招致的痛苦。