是无意识的，它只会以种强烈的渴求匮乏็和需要，被间接地感觉到。在任何种情形下，当事人为ฦ了填补内在所感觉到的空洞，经常会强迫性地追求我执的满足感和可供认同的事物。所以，他们要为财产金钱成功权力认可，或者份特别的关系努力奋斗ç。这么เ做基本上会使他们对自己的感觉好点，感觉完整些。可是即使在他们获得这切之后，很快就会发现，那个无底洞还在。这来麻烦可大了，因为他们无法再以梦幻自欺了。其实他们可以继续的自欺欺人。只不过这会使问题更加棘手。
只要我执心智主宰着你的生命，你便无法真正活得自在；你无法获得平安或是自我实现，除了在你得偿夙愿时的那个短暂的片刻。由á于我执是自我感的变异，它需要与外境认同。它需要不断地兼顾ุ防卫和觅食的两ä大功能。最常见的我执认同是与财产工ื作社会地位知识和教育外貌特殊能力关系个人和家族史信念系统有关，经常还包括政治的国家的种族的宗教的和其他的集体身份。但是心目皆非你。
你觉得吓人吗？还是你知道之ใ后，反而松了口气？所有这切，你尽早非抛弃不可。或许你发现这点很难相信。我当然不是要求你相信你的身份不能在这些东西里找到เ。其中的真理，你将会亲身经历。当你感到เ无常来临ภ的时候，你就会知道。死亡会把所有不是你的袭卷空。生命的秘密就是“先身体之死而死”——并且发现原来根本没有死亡。
第三章深入当下
不要在心智里寻找自我
我觉得在我达到เ全意识或灵性的开悟之前，有关心智的运作，还有更多需要我去了解的。
不，你不需要。心智的问题，无法在心智的层面得到解决。旦你了解了心智的根本失能ม之ใ后，你需要去学或了解的实在不多。研究心智的复杂，也许会让你当个好心理学家。不过这么做并不能ม使你超越心智。就像研究疯狂不足以创น造理智样。你已经了解无意识的基本机制：心智认同。它创造个ฐ虚假的自我——我执，作为ฦ植根于本体里真我的代用品。正如耶稣说的，“你成了葡萄树上砍断ษ的枝桠。”
我执的需求是无底的。它感觉到เ自己的脆弱和饱受威胁，所以它活在个恐惧和匮乏็的状态里。旦你知道它基本的失能如何运作之ใ后，就不需要|奇|再探索ิ它无以数计的|书|外显活动，也不需要把它变成复杂的个人问题。我执当然喜爱这么做。它老是在寻求执着物，好强化和抬高它虚幻的自我感。而它随时准备执着在你的问题上面。这也是为ฦ什么有这么多人，他人大部分的自我感，是与他们的问题密切地联系着的原因。这种情形日发生，他们最不愿意见到เ的是摆脱它们；因为ฦ这意谓着自我的丧失。无意识的我执在痛苦和受苦上，会做巨额的投资。
所以当你体会到心智认同是无意识的根源时，情感当然也包含在内，你就走出来了。你变得临ภ在。当你临ภ在的时候，你可以任凭心智天马行空而与它无所瓜葛。心智本身并无功能失调。它是个很棒的工具。失调产生在你由心智里寻找自我，并且把心智误认为ฦ你的本来面目的时候。然后，它就变成了我执的心智，接管你整个ฐ生命了。
终止时间幻相
撤离心智的认同几乎是不可能的事。我们都习染其中，你如何缘木求鱼？
窍门在这里：终止时间的幻相。时间和心智狼狈为ฦ，体不分。把时间从心智里移除，它就停止了——除非你选择要用它。
与心智认同，就是自陷于时间的泥沼：几乎意孤行地只活在记忆和期盼里的驱迫力。这创น造了你对过去和未来的执迷不悟，对当下这刻缺乏็尊重认知和容许它存在的意愿。驱迫力的产生，是因为ฦ过去给予你个身份，而未来又以各种形式掌握了救赎和实现的应许。两者都是幻相。
可是没有了时间感，要如何在世间运作？人生没有可以奔赴的目标，我连自己是谁都不知道了。因为过去塑造了今天的我。我认为ฦ时间是宝贵的，我们需要学习明智地使用它，而不是废掉它。
时间既ຂ不宝也不贵，因为它是个幻相。你所谁知的宝贵，不是时间，而是时间之外的那点：当下。当下才是既ຂ宝又贵的。你专注在时间上——过去和未来——的程度越大，你磋跎掉最宝贵的当下的程度就越多。
为ฦ什么说它是最宝贵的呢？首先，因为ฦ它是唯的。它是存在的全部ຖ。永恒的现在，就是你整个ฐ生命展现其中ณ的空间，那个如如不动的因素。生命就是当下。过去从来没有个不是当下的时间，未来也不会有。第二，当下是唯个ฐ能带你超越有限心智局限的点。它是你唯的个通往无时间无形式的本体界的点。
当下之外无所有
难道过去和未来不像现在样真实，甚至比现在还真实吗？毕竟过去决定了现在的我们，也决定了我们现在的感知和行为。而且未来的目标，也决定了我们现在要采取的行动。
你直没有抓住我话中的精神，因为你试图做心智上的了解。心智无法了解。只有你能。请你单纯地倾听。
你可曾在当下之外，经验过做过思想过或感觉过任何事吗？你认为你以后会吗？任何事有可能ม发生或存在当下之外吗？答案不言自明，不是吗？
过去不曾发生过什么；它发生在当下。
未来不会发生什么；它会发生在当下。
你认为的过去，是个记忆的轨迹，是个储存在心智里的前任当下。当你记起过去时，你重新启动了个记忆的轨迹——而且，你现在就在制造轨迹。未来是个ฐ想象的当下，个心智的投射。当未来到เ的时候，它就是当下。当你想到未来时，你是在当下想的。过去和未来显然没有它们自己้的实相。正如同月亮本身不发光，它只能ม反射太阳的光样。过去和未来也样，只是永恒的现在的光它的力量和它实相惨淡的反射而已。它们的实相是向当下“借贷”来的。
我话里的精髓无法透过心智来了解。当你领会到那刻，你的意识便由心智转移至本体，由á时间转移至临在。生命中的切，突然之间生机活现，散发出能量和本体之光。
通往灵性的向度之ใ钥
在生命交关的当头，意识往往自然地由时间转移至临在。那ว个拥有过去和未来的人格暂时引退，而由个强烈的意识临在所取代。它非常宁静，同时又非常警觉。情境所需要的反应，当即由意识状态里引发。
有些人乐在冒险性活动，比如：爬山赛车等，原因就是这类活动把他们逼入当下——也许他们没有觉察到——把他们逼入摆脱了时间问题思考和人格重负的生龙活虎的状态里。即使是短短的秒钟็，偏离当下也许就会粉身碎骨。可惜的是，他们居然仰赖个特殊的活动，让自己进入这种状态里。可是你不需要去爬险峰峻岭，你当下就可以进入那个状态里。
自苦以来所有的灵性上师，都开示当下是通往灵性的向度之钥。尽管如此明示，它依然是不为ฦ人知的秘密。这把钥๓匙不在教堂和寺庙里传授宣导。上教堂的时候，你也许会听到เ福音书里的章句，比如，“不为明日计量，明日自有安排”，或“凡以手扶犁而频๗频回顾ุ者，不配进神的国。”再者就是有关那野地花，不为明日担忧，自在地活在没有时间的当下，而神却赐予丰富的供养。这些章名之ใ中所深蕴的奥义和激进的本质，却不为世人所识。似乎ๆ没有人明白它们是被安排要人活出来的，好让个ฐ深沉的内在转变得以发生。
禅的整个精髓，就包含在这种游走于刀锋边缘的当下——彻底而完全地临在。任何问题任何受苦任何在你本质里不属于你本来面目的，都无法在你的里面存活。在没有时间的当下里，你所有的问题都瓦解空。受苦需要时间；它在当下无法存活。
伟大的临济禅师为了把门徒从时间带离出来，经常竖起根手指头，然后好整以暇地问道：“当下，缺什么？”这样个ฐ不需要心智提供答案的话头，果然力道十足。它要门徒参的是深入当下。禅的传统里还有个类似的话头是：“如非当下，何时？”
当下也是回教神秘的苏菲教派教诲的核心。苏菲派的名句“苏菲是当下之子。”鲁米这位伟大的苏菲诗人和导师宣称，“过去和未来挡着我们，使我们见不到เ神；把它们付之ใ炬。”
十三世纪的灵性导师艾克哈特大师划下了完美的句点：“时间遮挡了光，它是我们和神之间最大的障碍。”
汲取当下的力量
你刚才在谈永恒的现在和过去与未来的非实相性的时候，我发现自己正望着窗外那ว棵树。那棵树我注视过几次，不过这次跟以前不样。外在的知觉改变不多，只不过它的颜色更鲜ຒ艳更奔放。可是还多了个向度。我很难解释。我说不出所以然来，不过我觉察到某种无形之ใ物，我感觉是树的本质，也可以说是树的内在精神。而我是它的部ຖ分。我现在才明白，我从来都没有看见这棵树，我看到เ的只是个无生命的平板图像。我现在再看它的时候，部ຖ分觉知还在，不过我能感觉它逐渐溜逝。这个经验已๐经在向过去隐逝了。这类事件，会不会只是浮ด光掠影？
你最短暂地由时间里解脱了。你进入了当下，所以没有透过心智的屏障，去感知那棵树。本体的觉知，变成你感知的。伴随无时间向度而来的，是种不同的明白。种不会“扼杀”活在众生和万物内在精神的明白。种不会摧毁生命的神秘和神性，对万有皆是怀着份很深的爱和敬意的明白。种心智无所知的明白。
心智无法知道树。它只知道有关树的事实和资讯。我的心智无法知道你，它只知道有关你的标签判断事实和意见。只有本体直接地知道。
心智和心智知识有它的定位。它的定位在日常生活的实际面步。然而当它接管了包括你的人际关系，和自然的关系在内的所有的生命层面的时候，它就变成了只寄生怪兽，奇书网如果不加箝制的话，到头来会摧毁地球上所有的生命。最后再跟它的宿主同归于尽。
你已经窥无时间如何转换你的知觉。不过次经验并不够，无论它多美多深奥。我们需要和关切的是意识恒久的转移。
打破否认当下抗拒当下的旧模式。每当你不再需要过去和未来的时候，就把你的注意力撤回。把它落实在生活里，起居作息尽可能地远离时间的向度。如果你发现直接进入当下有困难，不妨先从观察心智想逃避当下的习性开始。你将会观测到เ未来是以比现在更好或更坏的方式想像出来的。如果想像的结果是更好，它就给你希望或快乐的预期。如果更坏，就创造了焦虑。两者都是虚幻。透过自我观测，更多的临ภ在会自动地进入你的生命里。当你体认到你没有临在的刻，你就是临在了。当你有能力观测你的心智的时候，你便不再受困于它了。这时候另个因素进来了，个ฐ不同于心智，个见证者的临ภ在进来了。
以个ฐ心智的观察者临在——观察你的思想你的情感和你在不同情境下的反应。对引发你反应的情境或人物，起码要像你对自己้的反应样有兴趣。注意你的关注力如何经常地往返于过去和未来。不要对你观测所得做批判或分析。观察你的思想感觉你的情感观测你的反应。不要把它们变成你的个人问题。然后，你就会感觉到个ฐ比所有被观测对象更有力量的沉默观察者，在心智内容之后，那ว个宁静的观测的临ภ在本身。
当某种情境触发了个蓄有强烈情感的反应时，深刻的临在就需要了。例如你的自我形象遭受威胁，个引发恐惧事情“走错了”的挑战进入你的生命，或者过往的个情结被带了出来。在这些情况下，你会习惯性地变成“无意识”。你的反应或情感会掌控你——你“变成了”它。你把它逼真地演出。你辩护找碴攻击防卫只不过它不是你。它是反应模式，是惯性求存模式下的心智。
认同赋予心智更多能量；观测心智却把它的能量收回。心智认同创造了更多的时间；观测心智敞开了无时间的向度。由心智收回的能量变成了临ภ在。旦ຆ你能感觉到临在的意义，每当你达成了实用性的目标，不再需要时间的时候，你就可以更轻易地走出时间的向度，而深入当下了。这么做不会损及你运用时间过去或未来——的能力，当你为了实用性的事物，有需于它的时候，随时可以参照它。它也不会损害你使用心智的能ม力。事实上，它反而强化你的心智。当你有用于心智的时候，它反而更敏锐更专注。
放掉心理时间
学习在生活的实际面上利用时间——或叫“钟表时间”——不过当实务处理完毕之后，就立刻回到เ当下的觉知里。在这种方式之下没有“心理时间”的累็积。心理时间就是认同过去，和对未来做持续且强迫性地投射。
钟表时间不只是安排约会或趟旅行。它还包括了从过去学习，以免重蹈覆辙，包括了认定目标并朝目标努力。藉着物理数学的模式定律预ไ测未来，由过去学得经验，并依据预测采取适当的行动。
即使在实际的生活范畴里，也不能ม免于对过去和未来的参照。当下这刻依然是最重要的的因素：过去的任何教训都产生了关联，且应用于当下。任何计划和朝个特定目标的努力，都是当下完成的。
开悟的人总是以当下做为ฦ他们注意力的主要焦点，不过仍然对过去和未来有概略的觉知。换言之，他们继续使用钟็表时间，但却摆脱了心理时间。
做这个练习的时候要保持警觉，以免不知不觉地把钟็表时间转变成心理时间。例如，你现在从过去的个错误里学到了教训，你就是在使用钟表时间。换个角度来说，如果你在心理缅怀这个错误，而引发自我批判ศ懊恼或愧疚，那ว么你就是把错误变成“是我”或“我的”了：你把它变成你自我感的部分。它变成了心理时间，而心理时间总是关联着个ฐ虚假的身份。不宽恕必然隐含着个心理时间的重担。
如果你为自己拟定了个目标，并且朝着它努力，你就是在利ำ用钟表时间。你觉知自己方向的同时，却又尊重并对当前你步骤付予全副的注意力。如果你过度地专注于这个目标，或许是因为ฦ你要透过这个目标，追求幸福满足或是份更完整的自我感，当下就不再受到你的尊重。它被贬低成了个本身不具价值，而只是通往未来的踏脚石。钟表时间又被你转变成心理时间了。你的人生不再是趟冒险之旅๓，只是连串ธ需要去达到去获得去“做到”的执迷不悟；如此，你就再也看不到，也闻不到野花的芳香。对于展现在你眼前的生命之美和奇迹而视若无睹。
我能明白当下的首要性。不过你说时间是完全的幻相，这点我不太苟同。
当我说“时间是幻相”的时候，我不是做哲学的陈述。我只是要提醒你个简单的事实——个明显得让你难以掌握，甚至觉得毫无意义แ的事实——可是旦你全然地体会之后，它就会像把利剑样，切入你心造的层层裹覆和“问题”里。我再重复遍：当下就是你所拥有的全部ຖ。你生命中从来没有个ฐ不是“此时此刻”的时间。这难道不是事实吗？
丧心病狂的心理时间
如果你看到心理时间的集体外显行为ฦ的话，你绝不会怀疑ທ它是种心理疾病。它们以共产主ว义แ国家社ุ会主义或任何民族主ว义的意识形态，或者以僵固的宗教信念系统的形式发生。它在个ฐ隐含的假设之下操作。这个假设是：有个在未来的至善，因此为达目的可以不择手段。而这个目的是个理念，是心智投射到เ未来的个点。在那ว个点上，救赎会以各种形式——快乐实现平等自由等等——达成。因此，屡见不鲜ຒ的例子，就是在现在进行对人民的奴役折磨和谋杀，做为达到เ那ว里的手段。
举ะ例来说，据估计为了推行共产主义แ，为了在俄国中国和其他国家实现个“更美好的世界”，而惨遭屠杀的有五千万之多。注二以个未来的天堂信念，创น造出个ฐ当前的地狱，这样的例子令人不寒而栗。说心理时间是种严重且危险的心理疾病，不就无庸置疑了吗？
这种心智模式如何在你的生命之ใ中运作？你是不是老想着离开你现在的地方，去别的地方？你多数的做为ฦ，是否只是个达到目的的手段？你的实现是否说是触手可及？或者像性饮食药物刺๐激和兴奋样，只限于短暂的享乐？你是否始终都专注在变成达到เ获得或轮番๘地追逐新奇的刺激享乐？你是否相信，如果自己้获取更多之ใ后，就会变得更满足变得更好或心理上的更完整呢？你在等待个ฐ男人或女人，来赋予你生命的意义吗？
在个ฐ正常的心智认同或无明的意识状态下，当下所蕴含的力量和无限的创造潜能，完全被心理时间给蒙蔽了。生命也因此失去了它的跃动新鲜和神奇感。思想情感行为反应和欲望的旧模式，没完没了地演出你心智的剧本，它给了你某种身份，却扭曲或掩盖了当下的实相。然后心智为了逃避不满意的现在，又创造了个对未来的执迷。
负面情感和受苦其来有自
可是总不能把明天会更好的信念概视为幻相。现在时有可厌之处，而未来也有改善的余地，而且这是常情。
般而言，未来只是过去的复制。浮面的改变或有可能，不过真正的转变实属罕见，而且端赖于你临在的程度，是否足以取得当下的力量以瓦解过去。你所感知的未来，其实只是你当下意识状态本质的部分。如果你的心智挑着过去的重担，你未来还会挑着同个ฐ更重的担子。过去透过临在的缺席，使自己存续。你这刻的意识品质塑造了你的未来而未来，当然只能在当下里经验。
你也许中了千万，不过这种改变充其量也仅只肤浅罢了。你只是换在个更豪华的环境里，执行同样套制约模式。人类已๐经学会了原子分裂的技术，以往要用棍棒杀十几二十个ฐ人的，现在只要个ฐ人按个钮就可以毁掉百万人。这算真正的改变吗？
如果未来是由你这刻的意识品质来决定，那么你的意识品质又由什么เ来决定？你临在的程度。因此，让真正的改变可以发生的，让过去可以瓦解的唯的个地方แ就是当下。
所有的负面情感，都是由心理时间的累็积，和对当下的否定造成的。不安焦虑张力压力忧愁——所有恐惧的形式都由太多的未来，和不足的当下所造成。愧疚懊悔憎恨怨怒哀伤悲苦和各种形式的不宽恕，都是由于过去太多，而当下不足所造成。
多数人难以相信可能有个完全摆脱了所有负面情绪的意识状态。然而这却是所有灵性教诲都指出的个ฐ解脱状态。它是个ฐ救赎的应许，它不在个幻相的未来，它就在此时此刻๑。