所以在你的开悟之旅๓中，最重要的个步骤就是：学习不认同你的头脑。你每创造个ฐ心智流间隙的时候，开悟之光就变得更强。
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卡尔容格在他的本书中谈到เ，自己和位美国原住民酋长的对话。酋长明白地跟他表示，他对白人的观感都是表情严峻眼神凝注神态冷酷。他说“他们不停地找，到底要找些什么？白人什么都要。他们老是毛躁不安的样子。我们不知道他们要的是什么。我们认为他们疯了。”
这股不安的暗流，当然早在西方แ工业化之ใ前，就已๐经蠢动了。可是在占据了大半个地球的西方文化，包括大部分的东方แ在内，它更以前所未见的急症形式彰显于外。它在耶稣时代，在耶稣之前六百年的佛陀时代，甚至于更早ຉ的时代就已经存在了。你为ฦ什么เ老是愁眉苦脸的？耶稣曾经这么เ问他的门徒：“忧愁可曾延长你天的寿命？”而佛陀也开示说，受苦的根源就在我们无止境的匮乏็和渴求里。
以集体的失能ม来看，抗拒当下与本体觉知的失落密不可分。它替去人性化的工ื业文明奠基。佛洛依德也体会到这股不安之流的存在，并且在他的文明与不满书中ณ谈到。可是他没有认知到不安的真正根源，他也无能ม体会的是，人类有可能从其中解脱。这个ฐ集体失能症，已经创造出个非常不快乐่和非比寻常的暴力文化，在不仅对它本身，连地球上所有的生命，都受到เ威胁了。
瓦解般无意识
我们如何免于遭到เ感染？
把它变成意识。观测不安不足和张力如何以多种方แ式，透过不必要的批判ศ抗拒本然，否定当下。从你内在升起的任何无意识，都会在你意识的光照ั之下瓦解。你知道如何瓦解无意识之后，你临在的光照ั就会更亮。每当你感到无意识吸力的时候，你就更容易对治它。般无意识开始很难侦测，因为我们太习以为ฦ常了。
习惯性地透过自我观测，监视你的心智情感状态。“我此刻๑自在吗？”——是个ฐ可以经常问自己的好问题。或者问自己“我的内在现在怎么回事？”你对内在的发生，起码要像对外在的发生样有兴趣。如果你的内在没问题了，外在便各归其位。首要的实相在内，次要的在外。不过，你不要立刻回答这些问题。先把注意力转向内。探视下你的内在。看你的心智正在制ๆ造什么เ样的思想？你感觉到了什么เ？把注意力转到เ身体上。有张力吗？旦你侦测出轻度的不安衬底的静电å干扰时，再看你自己用何种方式透过当下的否定来回避抗拒，或者否定生命。人们无意识地抗拒当下的花招很多。我会举ะ几个例子说明。勤加练习，你的自我观测力，你对内在状态的侦测力就会更加锐利ำ。
由不快乐之中ณ解脱
你憎恨你正在做的事吗？也许是你的工作，也许是你同意别ี人要做而且正在做的事。可是你的部ຖ分却憎恨它抗拒它。你是否对个ฐ你所亲近的人怀了无言的憎恨呢？你是否明白你所释放出来的能量，会产生有害的影响，因而污染了你和你周围的人呢？好好地探视下你的内在。是否有丝憎恨和不情愿的痕迹？如果有的话，从心智和情感两ä个层面来观测它。你在这个情境四周创造了什么เ思想？然后再看你的情感。那是你的身体对这个ฐ思想的反应。感觉这个情感。你感觉愉不愉快？它是你选择要在里面拥有的个能量吗？你有选择吗？
也许你是被人占了便宜。也许你进行的活动是琐屑无谓的。也许你亲近的人是不诚实烦人或者无意识的，可是这切都不相关。无论你对这个情境的思想和情感是否被合理化都没有差别ี。事实是，你在抗拒本然。你把当下变成了敌人。你在创造内外之ใ间的冲突和不快乐。你的不快乐不仅污染了你内在的存在和周围的人，也污染了与你不可分割的集体人类心灵。地球的污染只不过是内在心灵污染的处境反映而已：不为自己的内在空间负责的无意识个人数以百万计。
你或者停止你手头的工作，和当事人谈谈，充分表达你的感觉。或者丢掉心智情境周围所创造的负面情感。它除了强化了个虚假的自我感以外无是处。重要的是认知它的徒劳无益。负面情感绝对不是处理任何情境的最佳方แ式。事实上，在多半情况下，它使你卡在里面，阻挡了真正的改变。使用负面能量所做的任何事，都会受到它的污染。时机旦成熟，就会引发更多的痛苦和不快乐่。更重要的是，任何负面的内在状态都有传染性：不快乐的传染速度比疾病还快。它透过共振法则，引发且滋养了潜伏在别人里面的负能。除非他们免疫——也就是具有高度的意识。
你在污染世界还是在清理脏乱ກ？你要对你的内在负责；不是别人。正如你对地球有责任样。诚于中ณ，形于外。如果人类清除了内在的污染，那ว么เ他们也将停止创น造外在的污染。
依你之见，要如何丢â掉负面情感？
就是丢掉。你要如何丢â掉块烫手的热煤？你如何丢掉个沉重而无用的包袱？就是透过认知说你不想再受苦，或者不想挑个沉重的包袱，然后就放下它。
深层的无意识，例如痛苦之身或如痛失亲人等其他剧ຕ痛，通常需要结合接纳和临在之光——你持续的专注——才能ม转化。另方แ面来说，许多般的无意识模式，在你知道自己不想要不需要它们时，在你体认自己้还有选择时，体认自己不是堆制约反应时，就会自行剥ຓ落。所有这些都暗示了你能够取得当下的力量。缺少这个ฐ力量，你便毫无选择。
如果把某些情感称为负面的，你不是明知故犯地创造了个好与坏的二元对立吗？
不是。创造二元对立的是在个更早的阶段。就是你的心智把当下宣判为坏的时候；这个判决又创造了负面情感。
可是那些你称做负面情感的，你的本意不就是它们不该存在吗？也就是说，不可以有这种情感。我的了解是：我们应该允许自己让任何情感流露，而不是批判它们坏，或说我们不该存有这种感情。你可以感觉憎恨你可以生气恼怒郁闷，或表达任何情感——否则我们就会走入压抑内在冲突或否定里。每个情感都可以如实地呈现才对。
那当然。个心智模式个ฐ情感或个ฐ反应存在的时候就接受它。你的觉知度还不足以在这种事上做选择。这是事实，不是批判。如果你有选择，或者体会到自己真的有选择，你会选择受苦还是喜悦？选择自在还是不安？选择和平还是冲突？你会选择断绝你与自然的幸福状态，与生命内在的喜悦连系的思想或感情吗？任何这样的情感，我都称它为ฦ负面的。简单地说就是坏的。不是“你不该这么เ做。”的坏，而是就事论事的坏，就像说胃不舒服样。
人类怎么可能ม仅仅在二十世纪之ใ内，就屠杀了上亿人口？注四人类彼此施ๅ加如此巨大的痛苦，简直到เ了匪夷所思的地步。这还不包括他们每天不断地加诸同胞和其他有觉众生的心理情感和肢体的暴力虐待痛苦和残暴。
他们这样的行为ฦ方แ式，是发之ใ于他们与自然状态和内在生命喜悦的连系吗？当然不是。只有那些处于深度负面状态，感觉非常糟糕的人才会创造出这样的实相出来，做为他们所感所觉的反射。如今他们又在对生养他们的地球和大自然进行破坏。说来难以置信却是真的。人类是个ฐ丧心病狂而且病入膏肓的物种。这么说不是批判ศ。这是事实。还有个ฐ事实就是：人类的理性就在疯狂的底层。而治疗和救赎当下就可以取得。
再把话题拉回你的问题上，当你接受了自己้的憎恨郁闷生气等，你就不再会被迫地付诸盲行，也不太可能ม投射到他人身上，这么เ说确实是真的。不过我质疑的点是：你是否在自欺？当你在练习过段时间的接纳之后，你会达到个点，届时你就需要进入下个ฐ阶段。在那个阶段里，那些负面的情感再也不被创น造了。如果你停顿的话，你的“接纳”就变成了个ฐ心理标签，好让你的我执继续沉溺在不快乐่里，因而强化了它和众人和环境和你此时此地的孤离。你知道孤离是我执身份感的基础。真正的接纳会让这些情感即时转化。如果你真的深知切都如你所说的“”的话，这当然是真的，那ว么你当初还会有这些负面的情感吗？对本然没有批判没有抗拒它们就不会生起。你心里有个“万事”的理念，可是内心深处并不真的相信。所以那个ฐ抗拒的心智情感的旧模式还在原处。这就是让你感觉糟糕的东西。
连这个ฐ也。
你在为自己的无意识权和受苦权辩护吗？你放心：没有人抢得走它们。日而体会了某种食物会致病的时候，你还会面吃面主张生病没关系吗？
全然地处于当下
你可以多举几个般无意识的例子吗？
试试看，你能否逮到自己้抱怨的时候？无论是言辞或思想的抱怨：你对自己处身的情境别人的话语或行为ฦ你的环境你的生命情境甚至于天气。抱怨就是对本然的不接纳，它必然携带了个无意识的负能。你抱怨就让自己沦为ฦ受害者了。表达出来，你就收回了主ว权。采取行动，改变情境，有必要或者可能的话表达出来；离开情境或者接受它。其余的全是疯狂。
般的无意识总是和否定当下有某种关联。当下当然也隐含了此地。你抗拒你的此时此地吗？有些人宁可到เ别的地方。他们“此地”永远不够好。透过自我观测，找出这是否是你生命的案例。无论你在何地，全然地处于当下。如果你发现自己的此时此地让你忍无可忍，使你不快乐，你有三个抉择：从情境里离开改变它或者完全接受它。如果你想为生命负责的话，你必须ี三选。而且你必须当下选择。然后承担后果。不准有借口。不准有负面情感。不准有心灵污染。保持你内在空间的干净。
如果你采取了行动——离开或改变你的情境——可能的话，先丢掉你的负面情感。由洞察情境所需而采取的行动，比发之于负面情感的行动更有效。
任何行动都优于不行动，尤其是当你长时期卡在个ฐ不快乐的情境里的时候。如果是个ฐ错误，至少你学到เ教训了，它便不再是个错误。如果你困坐愁城就无所得。阻止你采取行动的是恐惧吗？承认这份恐惧，观察它，把你的注意力带进恐惧里，全然地与它同在。这么เ做就切断了恐惧和思考之间的联系。切勿让恐惧升入你的心智里。发挥当下的力量。恐惧必败无疑。
如果你对改变现状真的无能ม为力，你又无法离开它，那么就放下所有的内在抗拒，彻底接受此时此地。那个喜欢感觉悲惨憎恨或自艾自怜的虚假的不快乐的自我便无法存活了。这就叫臣服。臣服不是软弱。它蕴含着极大的力量。只有个臣服了的人才拥有灵性的力量。透过臣服，你的内在便由情境中解脱了。你也许发现，情境在不费吹灰之力下改变了。任何情况下你都自由了。
或者有什么是你“应该”做却没有做的事？站起来，现在就做。再不然就完全接受你此刻๑的无所事事懒散或被动，如果这是你的选择。全然地进入它。享受它。尽你所能ม地懒散或无所事事。如果你是完全而且有意识地进入它，你很快就会走出来。或许你不会。不管哪种方แ式，你的内在冲突你的抗拒你的负面情感都没有了。
你有压力吗？你是否忙着奔向未来，而把现在当做达到未来的手段？压力是由人往“这里”，心在“那里”；或者人在现在，心在未来所造成的。它是把你内在分为二的裂痕。创造并活在这样的内分裂ฐ里就是疯狂。大家都这么做的事实，并不能减少它丝毫的疯狂性。必要的时候你可以加快你走路工作的速度。甚至用跑的。而不抗拒当下，不把你自己投射到未来。走路工作或跑步的时候，全然地做。享受能ม量的流动，享受那刻๑的高能ม量。你现在没有压力了，没有内分裂了。剩下的只有走路工作跑步——和享受。或者不管这套，只是坐在公园的板凳上。独坐的时候，观察你的心智。它也许会说：“你应该工作，你在浪ฐ费时间。”观测它。笑置之。
过去是否占据了你相当大的注意力？你是否经常谈论它思考它？正面的也好，负面的也好。你曾经成就过的伟业你的冒险或经历或者你的受害者故事以及别人加诸你的恶行也许是你加诸别人？你的思想过程是否在创造愧疚自傲怨憎生气后悔或自怜？那ว么เ，你不仅在强化个ฐ虚假的自我感，同时也藉着在心灵中累积的过去，而加速了身体的老化过程。观测你四周那些紧ู抓着过去不放的人，就可以得到证实了。
无时无刻๑地死于过去，你不需要它。只有在它与现在绝对有关的时候才参考它。感觉当下的力量和本体的圆满俱足。感觉你的临在。
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你忧愁吗？你是否有很多“万”的想法？那ว么你就是和那ว个把自己้投射在个虚幻的未来情境，并且创造恐惧的心智认同。你根本无法应付这样的个ฐ情境，因为它不存在。它是个心理幽灵。单纯地承认当下这刻๑，就可以阻止这种腐蚀健康和生命的丧心病狂。觉察你的呼吸。感觉空气在你身体的进出。感觉你内在的能场。你在真实的生命里势必要对治应付的——对立于想象的心智投射——是当下这刻。问自己当下里你有什么“问题”，而不是明年明天或五分钟后。这刻有什么不对的？你随时可以应付当下，可是你永远也无法应付未来——也无此必要。未来的答案力量正确的行动或资源，会在你需要的时候应时而生，不在之前，也不在之后。
“有朝日我会办到。”你的目标是否占据了你太多的关注，使你把当下贬成个达到目的的手段？你的目标是否夺走了你做为中ณ的喜悦？你在等待展开生活吗？你是否养成了个ฐ心智模式，让你无论这刻๑达成或者得到什么，都觉得未来的会比现在更好。这是个ฐ让你永远不满意和不满足的妙方。你不同意吗？
你是个惯性的“等待者”吗？你生命有多大的部分被你虚掷在等待里？我所说的“小型等待”指的是在邮ุ局排队塞车待机或者等人等工作完成之类的事件。至于“大型等待”则是等待再次渡假等待个更好的工作等待孩子长大等待个真正有意义的关系等待成功赚钱当个举ะ足轻重的人物变成开悟。花了辈子的时间等待展开生活的人不在少数。
奇等待个心智状态。基本上它意谓着你要未来，你不要现在。你不要你已经拥有的，你要还没有到手的。你用每种类型的等待，在你不想存在的此时此刻，和你想去投射出来的未来之间创造了内在的冲突。你生命的品质便因为等待所造成的当下失落而大打折扣。
书努力改善你的生命情境原本无可厚非。可是生命情境可以改善，生命却无法改善。生命是切的源出。生命是你内在最深处的本体。它已๐经是圆满俱足的。而生命情境包括了你的环境和经验。认定目标，获取成就没有错。错误在于以它做为ฦ本体和生命感的代用品。通往生命和本体唯的点是当下。否则ท你就像不管地基如何，却耗费大量时间在地面结构的建筑师。
例如，许多人都在等待繁荣。繁荣不会在未来实现。当你尊重承认完全接受你现在的实相——你在何处你是谁你正在做什么当你完全接受你所有的你就会对你所有的对本然对本体心存感恩。对当下对当下生命的圆满俱足心怀感恩，这才是真正的繁荣。繁荣无法在未来到来。时机到繁荣自会以各种方式为ฦ你彰显。
如果你对现有的不满意，甚至对目前的匮乏感到เ沮丧和生气，也许你会受到เ激励而变得富有。不过即使你真的赚进了几百万，你会继续经验匮乏的内在情况。而你内在深处也会继续感到เ不满足。你也许拥有许多金钱买来的刺激经验，不过这些总会来来去去，最后留给你的股空虚感，和寻求更多满足身心的需求。在本体里你不用忍受，当下就可以感觉生命的圆满俱足，这才是真正的繁荣。
放弃等待的心智状态。当你抓到自己溜进等待状态里的时候立刻๑跳出来。进入当下这刻。只要在享受存在。如果你临ภ在，便绝不会有等待任何事的需要。下次有人告诉你，“抱歉，让你久ื等。”的时候，你可以回答他，“没关系，我没等。我站在这儿自得其乐，乐在其中ณ。”
上述只是少数几个心智用来否定当下的策略。这是般无意识的部ຖ分。由á于它们早已๐经是正常生活的部ຖ分恒常的不满所形成的静电干扰——所以很容易被人忽略。可是你侦测内在心理情感状态的练习做得越多，你就越容易知道你何时掉进过去或未来里。也就是说陷入无意识里。然后你就可以从时间的梦幻里醒来，进入当下。你要小心：以心智认同为基础的虚假的不快乐่的自我，是靠时间来苟延残喘的。已知道当下就是它的死牢，所以大感威胁。它会极尽切地把你拉出当下，企图用时间来困信你。
人生之旅的内在目的
我明白你所说的真实性。可是我认为ฦ我们的人生之旅必须有目的，否则只有随波逐流了。而目的又意谓着未来对不对？如何把人生的目的和活在当下两ä者做个ฐ折衷？
旅行的时候知道你的目的地，或者至少有个ฐ大方向当然有用。不过你别ี忘了：你在这刻๑所迈出的步，才是旅途中ณ彻底真实的件事。这步是你所有的切。
你的人生之旅有内外两个目的。外在的目的，就是抵达你的目标或目的地，去完成你认定要做的，去成就这个或那ว个。这其中当然隐含着未来。可是如果你的目的地或是未来要采取的步骤，占用了你太多的关注，甚至比你现在的步骤还要重要，那么你就完全错失了人生之ใ旅的内在目的了。而内在之ใ旅与你要去哪里或者做什么เ毫无关系。却关系着你如何做。它与未来无关，却关系着你当下的意识品质。外在目的属于时空的平行向度；内在目的却有关无时间性当下的垂直向度里，你本体的纵深。外在之旅也许包含了百万个步骤；内在之旅却只有步：你当下迈出的这步。你对当前这步的觉知逐渐深入的时候，你就能ม体会出这步里同时包含了那百万步和目的地。如此来，这步便被转变成个完美的化身，个ฐ兼具完美和品质的行动。它将把你带刊â本体，而本体之ใ光也将穿越它。这就是你内在之ใ旅——自我之ใ旅的目的和实现。
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外在之旅的达成与否重要吗？世俗的成败重要吗？
尚未体会到内在目的之前，当然对你重要。体会了之后，外在的目的就成了场游戏。你也许因为单纯地乐在其中ณ而继续玩下去。也可能ม会外在目的彻底失败，而内在目的却大获全胜的情况。或者相反的情况，这也是较觉的种：外在富裕ษ而内在贫乏。或者如耶稣所说的“赚得了全世界，却失去了灵魂。”究竟而言，每个外在的目的迟早“必败”无疑ທ。道理简单，它依附着世间无常之法。外在的目的无法给你恒久ื的满足，你越早体会这点越好。当你看穿外在目的的局限之ใ后，你会放弃不实际的期望，不再寄望它会带给你快乐่。你就会把它摆在次于内在目的的地位。
过去无法在你的临ภ在里存活
你说不必要的思考或谈论过去，是我们回避当下的方式。除开我们记忆或认同的过去之外，是不是还有个ฐ层面的过去，是我们内在更根深蒂固的部分？我指的是制约了我们生命的无意识的过去。尤其是孩提的经验或前世的经验。此外还有文化的制ๆ约，这与我们生存其间的地理环境和历史时期有关。这切决定了我们的世界观决定了我们如何反应如何思考建立什么样的人际关系怎么样过我们的生活。我们该如何意识到这切，或如何摆脱这切？要多久的时间？还有，即使我们做到เ了，剩下来的又是什么？
幻相终结之后还剩下什么เ？
你不需要去探究无意识的过去。除非它在此刻以思想情感欲望反应，或者发生在你身上的外在事件彰显于外的时候。当前的挑战会把你无意识的过去中ณ，你需要知道的部分给带出来。如果你沉缅在过去，过去就像个无底洞样：没完没了。你也许以为ฦ你需要多点时间才能了解过去，或者自过去解脱。换言之，你以为ฦ未来迟早会把你从过去里解脱出来。这是个幻觉。只有当下能ม把你从过去里解脱。时间再多也无法把你从时间里解脱。汲取当下的力量。当下就是钥匙。
什么เ是当下的力量？
除了你临ภ在的力量外，除了从思想形式里解放出来的意识之外别ี无他物。
所以你要从当下的层面来对治过去。你给过去的关注越多，你补充给它的能ม量就越多。你越可能ม由á它身上制造出个“自我”出来。你别误会：专注极其重要，不过不是对过去而言。把专注给现在；给发生在现在的行为反应心情思想情感恐惧欲望。你的里面有过去。如果你有足够的临ภ在，不加批判不做分析地观察那些五花八门的过去的的话，那么你就是透过当下的力量对治它瓦解它了。回到过去里，你找不到自己。进入当下，你才能找到自己้。
了解过去不是可帮助我们了解自己้为什么做某些事做某些反应或者无意识地创造特别的剧码关系的模式等等吗？
当你对当下的实相更有意识的时候，你也许会突然间洞察到为ฦ什么你的制ๆ约会以那ว些特定的方式运作。比如说，为什么你的关系遵循着某个模式。你也许记起过去发生的事件，或者看得更清楚了。这么เ做很好，而且有用。不过并不是不可或缺的。不可或缺的是你有意识的临在。它足以瓦解过去。它是转化的触媒。因此不必费心了解过去，尽可能地临在。过去在你的临ภ在里无法存活。它只能ม在你缺席的时候活下去。
第五章临ภ在状态
不是你想的那ว回事
你再地说临在状态才是关键。在知性上我了解，可是我不知道自己是不是真的经验过它。我纳闷的是它是我想的那回事吗？还是完全两码事？