卢卡契是20่世纪最伟大的思想家之一他生逢世界ศ历史的剧变时期既ຂ经历过十月革命胜利的喜悦也目睹了两次世界ศ大战所带來的灾祸；许多国家工ื人运动的风起云涌使他信心倍增“布拉格之春”“匈牙利事件”也使他忧心忡忡；他讲学所到เ之处受到过礼ึ遇但也曾遭受过驱逐；他做过政府的高级官员但也曾沦为过阶下囚几濒于死而又无恙所以他最有资格成为20世纪的历史见证人而他的巨เ著《历史与阶级意识》开创了“西方马克思主ว义”派别的历史被称为“西方แ马克思主义的圣经”本世纪60年代至7๕0年代“西方马克思主义”曾风靡于欧美极大地震撼了人们的心灵这其中最激进的代表当属“青年造反者之父”“新左派哲学家”犹太思想家马尔库塞他还将马克思主义和弗洛伊德的精神分析学嫁接成为ฦ“弗洛伊德主义的马克思主义แ之集大成者”“爱欲解放论”的奠基人国外许多人将他同马克思毛泽东相提并论并称为ฦ“三m”法兰克福学派除了马尔库塞外另一重要代表人物是犹太人弗洛姆他的理论重点是对马克思和弗洛伊德理论的阐释分析和比较此外弗洛姆对法西斯主ว义แ产生的心理分析也是十分出色的他认为法西斯ั主义的狂热分子主要由两ä部分人构成：一是被虐待狂二是虐待狂前者心甘情愿地服从他人后者则千方百计地支配他人这两ä部分人具有同样的心理动力这就是“逃避自由á”可以说“逃避自由”正是法西斯主ว义产生的心理根源维特根斯但是现代西方哲学逻辑实证主义学派的主ว要代表他以乎常人的勤奋和悟性在哲学上取得了显著的成就他的哲学晦涩深刻๑在分析哲学方แ面进行了开创性工作被称为ฦ从1้9世纪唯心主ว义แ哲学转变为本世纪分析哲学的一次重大“革命”称他本人是“把哲学方แ法推进到เ决定性转折的第一人”
但是他的智慧之花却在寂寞的岁月中开得格外光华绚烂给千千万万个寂寞的心灵带來了光明和温馨诗人哲士柏格森以他文笔优美的著作曾荣获19๗31้年的诺贝尔文学奖他既有诗人的充沛想象和灵感又有科学家的缜密思想和批判精神他精通自然历史和希腊ຘ文学具有科学家的头脑แ和诗人的灵魂但是当二者不能并存的时候他选择了做诗人胡塞尔是2๐0่世纪著名的现象学大师他毕生辛勤地工作在焦躁不安中痛苦地思索ิ永不满足已知的真理为ฦ后人树立了光辉的榜样现代社会学就其本质來讲是一个民族自我认识的解剖刀而将这把解剖刀留给人们的正是马克斯?韦伯他为人们竖立起一面自我观照的镜子使人们看到เ自己的尊容韦伯以他深逢的思想恢宏的笔力指明了宗教与社ุ会展的微妙关系他给我们留下了对于时代疾病的诊断激起了后代人思想上的强烈反响他的巨เ著《新教伦理与资本主义แ精神》《世界宗教的经济伦理》等的表使他被人们公认为ฦ“社会学”的“开山鼻祖”符号学大师卡西尔被西方แ学术界公认为本世纪以來最重要的哲学家之一在西方世界影响甚广的《在世哲学家文库》将其与爱因斯但罗素杜尔克姆等当代名家相提并论专门编成一本厚达千页的《卡西尔的哲学》作为该文库的第六卷并在扉页上将其誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一现今思想界具有百科全书知识的一位学者”
但是如果这个ฐ预言是应验在这个巴๒比伦身上的话，那很简单，这个意思就是说：巴比伦虽然在公元前五百三十九年曾经被砍伐，这棵树倒下来了，是被谁砍伐的呢？我们从历史上都知道是被波斯ั大帝国砍伐的，我们说过：今天伊拉克的前身就是巴比伦，伊朗的前身呢？乃ี是波斯。所以严å格说来第一次的历史上的“两ä伊战争”大概ฐ是1980年左右，那ว个时候有过一次两伊战争，就是伊朗跟伊拉克中间有一场战争。这一场战争被认为是没有意义的战争，不知道他们是为什么而战，但不管怎么เ样，我们知道最近我们都知道1980年左右有一场战争，是“两ä伊战争”。
所以现在我们找到了一棵树，是代表一棵圣经里面的古国，那ว就是巴比伦大帝国。那么根据关于这棵树的预言，告诉我们有一天这棵树要被砍伐下来，这棵树要倒的，不过它的树墩还留着，为ฦ什么เ树墩还留着呢？因为经过了七期以后，这棵树又会芽了，这也是神迹，因为已经变成树墩了。所以从这个ฐ预ไ言，一方面我们从字面上来看是应验在尼布甲â尼撒王身上，因为他的的确确太骄傲了，于是神就叫他忽然之间失去他的理智，结果经过了两千五百二十天，结果他就恢复了他的知觉，所以这是关于尼布甲â尼撒自己้的。
尽管“正义的战争”理论应该说是西方正统教会比较主流的战争观，在华人基督徒中ณ这仍然是一个ฐ有很大争议的问题。在廿一世纪的今天，基督教信仰早已呈现多元化的境况，“正统”与传统也许已经不再具有多少规范的作用。对一些基督徒来说，“正义แ的战争”理论也许只不过是“人的东西”，并无权威可言。这本身也许是好事――如果真的是出于不迷信前人、“唯独圣经”的话。然而这也可能ม带来一个问题：如果没有一个客观的标准，一切的价值判断ษ就只有都成为彻底主观和相对主ว义แ的“公说公有理，婆说婆有理”，如果一切都只是观点与角度，一切都只是文化与背景，那么也就无所谓对错，没有真理可言了。
今天的基督徒可能更多的是持有选择性的主战或反战的立场，就是说有条件地、谨慎地支持“正义แ的战争”。而直到今天很多基督徒尤其在西方衡量一场战争是否正义仍然是依循一些传统的原则。在基督教历史上，从奥古斯ั丁开始，就有从圣经思想推演出来的“正义的战争”理论just9artheory，用以对一场战争是否是正义的具体的判定标准。按照ั奥氏的看法，正义的战争的目的是维护和平和公义，这样的战争必须在公义的原则ท下依循正当的手段进行。实际上，奥氏本人虽然不情愿地接受了战争的事实，但内心却敬佩彻底不抵抗的和平主义แ者。因此“正义的战争”理论要求正义的战争必须有正当的理由和目的，必须ี是为了和平和自卫，任何主动的侵略๓、复仇、征服、经济掠夺和意识形态的灌输都不符合正义的标准。只有一国之政府有权动战争，其他任何个ฐ人和组织都没有这样的权利。战争必须ี是最后不得已๐的手段，只有在用尽了外交、经济制ๆ裁等手段之ใ后才能诉诸武力。战前和战争进行中ณ必须遵循一系列公义的准则，包括要向仇敌守信、正式公开宣战、不抢掠、不屠杀、不焚城、不伤害非军事人员和平民，等等。正义之战的理论并非是为把战争正当化合理化而制ๆ造的理论，而是为战争设限，尽量减少战争的伤害。如果每个国家都遵循正义战争的原则ท，那么เ很多战争都是从一开始就根本不应该打的。
而耶稣在安息日则照常工作照样参加穷人的宴会他还说在安息日与其愁眉苦脸地饿肚子还不如高高兴兴地吃一顿丰盛的饭他认为ฦ像犹太教那样医生在安息日不给病人看病也是罪过耶稣将税吏马太收为弟子也使法利赛人十分恼火因为在他们看來税吏便是罪人另外耶稣和一些不正经的女人小偷说话甚至在一起吃饭在法利赛人的眼里也属于伤风败俗不守礼ึ规之ใ举而耶稣则坚持认为救世主既然是下來救人的就不应该抛弃有罪的人而要帮助他们赎罪使他们得救法利赛人那样做是只救自己不救别ี人天主是不会喜欢那ว些自私者的如此看來耶稣是希望通过创立一种新的宗教――基督教去取代保守的犹太教的地位的从某种意义上说这是一种思想解放运动与此同时耶稣还对古代犹太教的教规――摩西的法律进行了一定的扬弃他先肯定“天地可废法律永存”但是他又进一步指出摩西的法律只是决定行为的外表制止不轨的动作而绝无内外兼容引导动机树立高标的可能
比如摩西十诫中有“不可杀人”条但是要知道“杀人起于怒怒而不制焉能制杀”耶稣认为ฦ如果大家作为ฦ上帝的儿子人人都相亲相爱便无杀机可起了再比如十诫中还有“不可jianyin”条耶稣认为：“淫的凶险在于污蔑他人的人格而堕落自己的人格”所以他进一步指出“凡见女子动淫念的这人心中已经与她犯过jiaທnyin了”很显然在约束教徒的行为ฦ道德方面耶稣比摩西更进一步更深了一层□被钉在十字架上的殉道者施洗者约翰被杀以后耶稣就已๐经预感到เ自己前景的不妙了反对耶稣的文士犹太人中ณ崇奉宣讲律法的人和法利赛人到เ受罗马分封的国王希律?安提帕那里大讲耶稣的运动有如何如何的危险性并说耶稣就是复活的约翰等等企图怂恿希律王除掉耶稣耶稣明白自己้的处境与地位他觉得自己作为一个犹太人的宗教领若不力挽狂澜以色列必将自撞于罗马的铁拳之上转瞬而亡他经过反复思考认为ฦ只有用惊人的挑战去激励以色列的领袖们让他们共同奋起与罗马斗ç争犹太民族才有希望于是他决定率十二门徒前往犹太国都犹太教的中心耶路撒冷去向传统的犹太教挑战向罗马和犹太国王示威他也作好了充分的思想准备去经受罗马和犹太国的统治者犹太教长老祭司长文士和法利ำ赛人加给他的种种痛苦乃至最后被处死对于死他并不恐惧他认为死是最后唤起民族的一种方แ法用自己的死亡去促使他入觉悟这是东方แ人最特别ี最伟大的信念耶稣把天国的“钥๓匙”交给了他最赏识的门徒彼得后于公元30่年初ม春时节带着十二门徒开始向耶路撒冷进到เ了耶路撒冷后耶稣现犹太教祭司们向在这里做买卖的商人收取高额税金而商人又一再把物价抬得很高将高额税金转嫁到买主身上他一气之ใ下把堆放祭品的桌子掀了个四脚朝天祭品撤了一地他同时还指责祭司说：“你们这些祭司竟然在圣殿里做非法的买卖谋求不正当的财富已๐经犯了亵渎神明的罪”“这里的祭品比别的地方贵五六倍使得穷人买不起祭品來奉献天主你们忍心吗”耶稣的义举ะ与宣讲激起了人们对祭司的愤怒他的门徒们却十分担心祭司们会采取报复行为ฦ事实证明门徒们的担心不是多余的就在耶稣清除圣殿之际圣殿的祭司们正在加紧密谋着抓获耶稣一事
同时罗马派驻以色列的总督彼拉多也把耶稣看成一个危险人物必欲置于死地而后快一天罗马总督彼拉多派出密探一方面用3๑0块银币收买耶稣的门徒犹大另一方แ面又对他进行威แ胁说如果他不供出耶稣十二门徒也与耶稣同罪将与耶稣一起被钉在十字架上犹大经不住金钱的诱惑和死亡的威胁最后出卖了耶稣耶稣已经知道大难即将临头公元30年逾越节这一天他与十二门徒共进晚餐席间他直截了当地指出犹大出卖了他这便是尽人皆知的“最后的晚餐”当天夜里犹大就带了一帮罗马总督的走狗捉拿了耶稣耶稣被捕后被关在牢里受尽了折磨紧ู接着便是祭司长对耶稣的宣判祭司长的判ศ决书中ณ这样写道：“耶稣传教背离了犹太国先知摩西的律法有意毁灭天主的圣殿耶稣教唆人民不要缴纳罗马规定的税金耶稣以‘犹太人的王’出现來煽๓惑民心反抗罗马他是扰乱以色列ต和平的反叛者――以上罪状耶稣该当死罪”耶稣在听判决时毫不畏惧坦然承认自己้是天主圣子是犹太人的“弥赛亚”公元30年4月7日耶稣被处以钉ล在十字架上的死刑这是一种当时最残酷的刑罚执行的那天只见耶稣背负着高4๒米宽2๐米重6๔0่公斤的木制十字架一步一步艰难地走向刑场一路上不少看守士兵们无情地鞭打他他走走停停满头血汗踉踉跄跄地向前挪动着刑场在一处丘陵地带到了刑场后看守们先给他喝下一杯苦酒然后松开绳子剥去衣服把他的手足用大铁钉ล钉ล在十字架上所钉之处鲜血直流耶稣忍着剧痛双眼紧闭像是在向天祷ຕ告送行的旁้观的人们都目不忍睹伏地痛哭被钉ล在十字架上的耶稣在极度痛苦中慢慢地死去了□耶稣复活和基督教的形成耶稣死后他的门徒确认他就是弥赛亚他们坚信或传布三天后耶稣已在人间复活并已被上帝ຓ接到天上不久他将带着权力和荣耀降临人间拯救苦难中的人类复活成为ฦ门徒们的一种希望一种信念抑或是一种策略于是耶稣的思想复活和显圣的故事很快在四处传播开來门徒们也像老师那样并奉老师之名为人治病许多人因此而皈依了耶稣耶稣的门徒共十二人除了彼得雅各和约翰兄弟《圣经》中ณ对其余九人井沒有记载这数字或许是他们向犹太人的十二个支族传道的象征
门徒们传教的范围越來越大皈依者们也把福音带回了家乡带到เ了更远的地方耶稣的思想和有关福音的种种信息通过各种渠道传到เ了非犹太人中间传向了外邦人中间外邦人开始把有关耶稣的福音作为一种新า的宗教接受他们不管它与犹太的关系如何密切把信仰耶稣作为ฦ得救的条件而不分犹太人还是外邦ะ人他们听到เ耶稣的生平事迹和教诲之ใ后把他看作是新宗教的创始人是一位圣人是一位救世主因而他们对耶稣的看法与感情与耶稣的门徒对他的爱和尊敬截然不同因为这些门徒对耶稣的言行是一种神圣的回忆这样外邦ะ基督教便逐渐形成它已๐不再是改宗的犹太教而是基督教犹太教只不过是它的前奏和历史准备而已๐他们沒有必要为了获得拯救而非要变成犹太教徒不可从一部分犹太教徒经希腊化的犹太人和外邦ะ皈依者再及一切遭受罗马统治的民族和罗马社ุ会的下层民众基督教的传教度十分迅犹太人带來了他们的《圣经》也带來了认识上帝和天国子民品性的门径外邦基督教于是与犹太基督教熔为一炉它的成份一度纷繁各异使得早期基督各派差异很大基督教的形成而不应说是建立与那稣的神话是同步的这一情形到公元1世纪中ณ叶圣保罗传教时期即已十分清晰此时距耶稣遇难不过几十年在大约同一时期成书的以《马可福音》为底本的同观三福音中耶稣还是一个人而到了30多年后公元100年前后成书的《约翰福音》中ณ耶稣已被刻画成了神他的神力已๐不再是上帝所赐而是同先于世界存在的道一脉ำ相承而來人身上的弱点已经不见了耶稣的死也已๐不再是被处死而是为了拯救人类而自愿献身钉死于十字架也不再是受难而是升并回到เ天父身边在同观福音中耶稣在十字架上悲惨地喊道：“我的上帝ຓ我的上帝为什么离弃我”表现出极大的痛苦和对人生的向往而《约翰福音》中ณ则变成大喊：“事情完成了”丝毫沒有了人的情感公元70่年前后圣保罗时期教会组织已趋向于完善尽管罗马帝国百般迫害基督教但直到เ公元4๒世纪罗马帝国完全接受基督教为止它的迅展就再也控制ๆ不了了基督教终于成为世界性宗教而耶稣便也彻底地成为了至高无上的神了可见人对于神的创造本是件容易的事而若要再还神以人的本來面目其难度则是成几何级数增加甚至在某些年代则成为完全不可能ม的事这一点不是已无数次地为古今中外的造神运动的事实所证明了吗耶稣作为犹太人心目中ณ的救世主ว并沒有能够改变犹太民族当时那种苦难的命运；但是他作为ฦ一位世界著名的思想家却在人类历史上留下了不灭的业绩他的最大功绩就是在犹太教内部分化的基础上创立了一个ฐ新的宗教――基督教这在世界历史上可谓一场意识形态领ๆ域的重大变革他在《福音书》中所垂范的令人感动的同情品格和平等思想不仅使他在基督教世界ศ享有精神领袖和道德宗师的美誉也长期影响着人类社ุ会的过去和现在二浓缩希伯來文明的《圣经》犹太民族是为人类贡献了《圣经》的民族所谓《圣经》顾名思义就是具有至高神圣性的经典犹太人给了《圣经》如此高的评价那ว么《圣经》对犹太人又意味着什么对于整个人类來说这样一个小小民族的小小一本书竟分别孕育出世界ศ三大宗教中的两个――基督教和伊斯兰教感召那么多善男信女皈依上帝ຓ天主ว或真主ว这又意味着什么以《圣经》为ฦ代表的“希伯來文化”与“希腊文化”一度成为西方文明的源地被称为ฦ“双希文化”这又意味着什么เ
让我们翻开西方悠远的初始时期的神奇画ฑ卷诵读隽美而富有异国情调的赞美诗仔细体味一下亚当夏娃ใ和挪亚方舟故事的深刻๑底蕴吧□《旧约全书》的形成及其内容《圣经》后來被奉为基督教的经典但它所记载的是希伯來人的部分经历希伯來人在其大半的历史中ณ沒有《圣经》那ว个被尊为ฦ祖先的亚伯拉罕沒有《圣经》他们的领袖摩西沒有《圣经》王国时期也沒有《圣经》那些时期有的是形形的作品汇集它们大多沒有严格限定的章法要求这些著述有的形诸笔墨之前就在民间口头流传它们包括英雄传说古老的爱国故事神迹记述神圣的法规对万物起源的解释族谱和家谱宫廷档案特别ี是形成于出埃及和征服迹南时期的故事回答了“希伯來人是谁他们怎样來到巴勒斯坦”等一系列ต问題“巴比伦囚虏”时代犹太人面临被东方文化同化的危险许多入因为失去了家园而表现出无比绝望的情绪许多人在奴役和压迫下无所寄托于是一些先知就自动组织起來为防止同化而开始扬和整理犹太人自己的文学和宗教遗产大约用了5๓00多年的时间编写了一部新的法典《托拉》又称《摩西五经》后世尊称其为ฦ《圣经》整个工作是由á犹太人的精神领袖文士和祭司完成的《圣经》中ณ从《创世记》到《列ต王记》以及哀歌和雅歌都是犹太人在这个时期的杰作犹太人的这份遗产被后來的基督教部分接受编入他们自己的《圣经》为了加以区别基督徒们将犹太人的圣经取名为《旧约全书》把自己้的圣经称为《新约全书》前者的意思是“希伯來人与上帝的契约”后者的意思是“基督徒与上帝ຓ的契约”基督教的《圣经》是《新旧ງ约全书》的合称天主教的《圣经》是《旧约全书》《圣经后典》和《新า约全书》的合称犹太人的《旧ງ约全书》共有三十九卷犹太人一般将其分成三大类律法书先知书和文集律法书分五卷包括《创世记》《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申ã命记》相传为摩西所作通称为ฦ《摩西五经》又称《托拉》“托拉”一词为希伯來文的音译其词根为ฦ“引导”或“指路”之ใ意意指律法是上帝指引人的行动与处世之道必须严å格遵守执行《托拉》的正典约完成于公元前4๒00่年左ุ右是希伯來经典中最重要的部分是每一个ฐ犹太人都必须ี每天研习的典籍
时至今日“托拉”一词的含义已进一步扩大不仅指“律法书”而且指全部ຖ《旧约》再有甚者把犹太人的口传律法与成文律法的评注与解释书《塔木德》等也包括在内泛指全部犹太律法犹太习俗与礼仪先知部分包括前期先知书四分法者将这一部分称为历史部ຖ分：《约书亚记》《士师记》《撤母耳记》上下《列王记》上下；后期先知书包括：《以赛亚书》《耶利米书》《以西结书》十二小先知书：《何西阿书》《约珥书》《阿摩司书》《俄巴底亚书》《哈该书》《撒迦利ำ亚书》《玛拉基书》文集部分亦称“文学圣卷”包括：《诗篇》《箴言》《约伯记》《雅歌》《路得记》《哀歌》《传道书》《以斯ั帖记》《但以理书》《以斯拉一尼希米记》《历代志》上下各部书的大致内容是：《创น世记》主要是希伯來神话传说的汇集共五十章分为ฦ前后两篇：前篇11章包含有上帝创น世亚当和夏娃在伊甸园偷食禁果遭罚该隐和亚伯之ใ争大洪水和挪亚方แ舟巴别塔等故事第十二至三十六章是传说部分描写希伯來父权制民族时期和民族社会解体时期的社会关系以及希伯來人从游牧到农耕的转变过程再现了当时希伯來的生活习俗宗教信仰崇拜仪式及其与四邻异族的关系等《创น世记》三十七至五十章《出埃及记》《利ำ未记》《民数记》《申命记》《约书亚记》和《士师记》是一组史诗它们主要用散文写成其中也杂有诗歌各篇相对独立又相互衔接形成一个整体生动反映了希伯來人从埃及出逃到以色列ต犹太王国建立前的历史画面其中ณ记述了约瑟摩西约书亚的英雄业绩和底波拉基甸参孙等士师的英勇行为ฦ《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申ã命记》不仅是关于摩西的一部宏大史诗还以神学形式生动地描述了希伯來律法的产生和展过程详尽记载了各种法律条文是一部著名的奴隶制ๆ时期的成文法典前期先知书六卷大体出自申ã命派史官之手具有编年史和纪传相结合的特点记述了希伯來人西渡约旦河后经士师王国南北朝三个时期直到犹太王国灭于巴๒比伦帝ຓ国的历史后期先知书和十二小先知书产生于公元前8๖世纪至公元前5世纪之ใ间当时希伯來民族正处在多难之秋面对外患内忧一批被称为先知的仁人志士挺身而出凭照人们对神灵的向背权衡国家的兴亡得失以宣讲神谕的形式表达自己对社ุ会问題的见解
他们针眨时弊抨击统治者对国民进行教诲出警告为ฦ民族振兴奔走呼号文集部ຖ分的《诗篇》《哀歌》《雅歌》《箴言》《传道书》《约伯记》《路得记》《以斯ั帖记》《但以理书》和《约拿书》这些作品编入《圣经》正典的下限大约在公元1世纪前后前三篇是优美动人的抒情诗歌集既ຂ有赞美感激的颂诗情深意长的恋歌也有情感炽烈的爱国诗篇和悲痛欲绝的哀歌《箴言》《传道书》和《约伯记》是哲理诗集也称为智慧文学它们是希伯來人智慧的结晶收录了从上古到เ公元前3世纪的名言警句和长短不等的哲理诗其中ณ有对人生经验的总结和对日常伦理道德的归纳也有对人的尊严å价值的寻求和对宇宙奥秘的探索ิ《路得记》是一篇富于田园牧歌色彩的短篇小说文中用借古讽今方法批驳了当时流行的狭隘民族主义观念讥讽了“血统纯洁论”的荒谬《约拿书》和《以斯帖记》也是优美的短篇杰作前者通过约拿到亚述传教的故事以奇幻的情节和夸张的手法宣扬了希伯來――神教的大同思想后者根据波斯王居鲁士统治时期的传说改写而成旨在讴歌犹太历史上的民族英雄鼓舞民众的斗ç志《雅歌》《哀歌》《路得记》《以斯ั帖ຆ记》和《传道书》统称为“五卷书”它们每年在固定的节日中集体诵读以激居住在异国他乡的犹太人的民族感情《但以理书》成书于公元前164年是启示文学的奠基作启示文学是希伯來人的一大创举它是希伯來志士炽热情感和冷静思索相结合的产物是在民族灾难深重之ใ时在先知文学基础上展起來的一种神学的文学形式《但以理书》借历史事件隐喻现实用异象预示未來以宗教的形式曲折地表达了爱国主义แ思想第1―6๔章叙述但以理为迦勒底王译解“泥足巨人”的梦和“手指书文于壁”之谜并叙述了其三个朋友“被掷于火毫无损伤”的故事总之《圣经》使神学家从中找到神的旨意使道德家从中找到เ人伦的准则使社会学家找到เ现代资本主ว义精神使革命家找到反抗暴君的公义《圣经》在人类历史的如此长的时期内如此无所不在地影响着人们的精神和心理从而实际改变着人类的现实存在以至于被公认为“对世界历史影响最大的十本书”之□预言盛衰存亡的先知在前面的章节中一再提到先知耶稣也是犹太人的先知那么เ什么是先知先知在希伯來历史中ณ起何作用先知一般指接受上帝委派听取上帝启示并向民众传达上帝旨意的人先知的最初ม形态是中东地区民族崇拜时期的巫师和法师原始宗教形成时他们成为神庙中的神职人员以主ว持祭神仪式解释普通人难以理解的事理行使各种法厄禳灾的法术为ฦ业他们就战争的胜负收获的丰ถ歉疾病或瘟疫的结果等重大问題讨论并传达“神意”具体方แ式有解释异象圆梦解释星象解释“牲畜ไ之动作禽鸟之飞翔水面浮游之ใ情状”以及“献祭牺牲之ใ内脏”的喻意这些活动有时在由奏瑟击鼓吹笛弹琴造成的神秘气氛中进行进行时当事人一面念念有词一面进入恍惚迷狂的精神状态有的甚至用刀自刺直至流血希伯來人中第一个被称作先知的是其族祖亚伯拉罕其后是英雄摩西和第一任祭司亚伦之后在国家和民族的危难中涌ไ现出一大批著名先知他们为ฦ民族的生死存亡而哀哭呼号这些人的言论已被收编人《圣经》正典被称为“正典先知”正典先知中ณ第一个出现的是阿摩司阿摩司对其生活的时代的腐败非常痛恨提出强烈抨击：“亚卫如此说：‘以色列ต人三番五次的犯罪我必不赦免对他们的刑罚’因为他们为银子卖了义แ人为ฦ一双鞋卖了穷人”
“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎阻碍谦卑人的道路父子同跟一个ฐ寺庙的娼妓睡觉拿别ี人抵押给他们的衣服当床单在上帝ຓ的殿宇里拿剥削穷人的钱去买酒喝”于是阿摩司向人们传达神谕：我厌恶你们的节期也不喜欢你们的严å肃会……惟愿公平如大水滚滚使正义如江河滔滔另一个先知何西阿则刚ธ开始就很窝囊：亚卫初次同何西阿说话便要求他去娶ດ为妻收容那ว些因yinluan所生的子女因为ฦ这大地yinluan横溢人们纷纷离弃亚卫于是他娶ດ了一名她虽对他不忠但他仍旧爱怜她但何西阿在宣扬神谕时绝不含糊劝诫人们弃恶向善也造成很大影响另一个先知以利ำ亚是极富神秘性的人物他勇猛如狮却毫无世俗野心藐视身外之物一件用骆驼皮做的外衣就是他唯一的衣服人们给他施舍什么他就吃什么有时候乌鸦都会喂养他他的行踪不定常常神秘地來神秘地去人们相信他有一种神奇的力量或者说他有隐身之法在以利亚和异教徒巴力神的斗ç法中ณ以利亚大显神威แ使干旱3年零6个月的以色列ต大地突然大雨如注耶利米是一个富有诗人气质的先知他一生经历了四代帝王的统治目睹了王国的衰落：公元前597年一批民众次沦为“巴๒比伦囚虏”；接着圣殿被毁许多犹太人惨遭劫难；最后公元前582年犹太人第三次被掳耶利米在这段时间内常常不合时宜地向人们宣传巴比伦人的胜利是必然的国民必须ี接受征服被掳之民应安居新住所勤奋自强为巴๒比伦人的兴盛而祈祷因为ฦ希伯來人做囚徒的时间还将很漫长这种说教自然不受欢迎犹太国的脑对他百般排挤此外耶利ำ米还告诫希伯來人要自救就必须自行割礼清除心中的污秽每一个人都应对自己้的行为单独向神负责不牵连他人从而修正了过去那种“一人有罪全家受牵连”的赎罪观另一个先知以西结出身于犹太上流社会在沦为“巴๒比伦囚虏”后成为先知他为希伯來人描绘了一个ฐ理想王国：在将來的某一天以色列入必将再度复兴建立一个理想的国度以西结的观点抚慰着丧失信心的犹太人为犹大人的复国主ว义播下了种子先知第二以赛亚是公元前6๔世纪下半叶的一个无名氏是《以赛亚书》第4๒0至第5๓5๓章的作者他生活的时代是犹太人结束“巴比伦囚虏”返回故国的前后异国他乡的生活使他大开眼界从而产生了仁慈的上帝将会光照ั全世界ศ的观念他向众人宣告：囚居生活即将结束以色列ต人因赎罪而服役的时代也即将结束以色列ต人成为ฦ亚卫忠实仆人的荣耀时代已经到來公元前后犹太人中ณ的又一个先知耶稣出现了他是当时许多以先知自居的传道者当中的一个那ว时的许多犹太人可能ม不知道他的名字耶稣的名字之ใ所以后來响遍全世界完全是因为受到เ另一个新า的宗教敬奉的原因耶稣作为一个历史人物的证据并非像一般基督徒所相信的那样确凿无疑因为ฦ在耶稣的身上可以看到两种形象的混合：一种可能是耶稣原來的形象――犹太先知式的耶稣他是一个智者一个能够创造“奇迹”的人；另一种则是他的信徒再造的耶稣形象他是救世主是基督耶稣本人并不打算成为一种新宗教的创始者但是一种新的宗教选择了他使他成为基督教的种子据《新约》记载他曾生活在犹太人中间向同胞们传教显示奇迹最后被罗马巡ำ抚钉ล死在耶路撒冷但后來复活了而这些事件及耶稣这个名字在当时犹太人和罗马人的著作中ณ几乎ๆ沒有提及即便它们提到了“基督”那ว也是在有了基督徒以后因此当基督徒成为犹太教的敌对势力时犹太教徒理所当然地要把攻击的矛头指向耶稣作为基督或弥赛亚的真实性“弥虽说赛亚”的降世是当时犹太神学的重要观念但耶稣作为基督或弥赛亚降世的说法是不符合犹太教认定的必要程序的
犹太教徒认为ฦ犹太人最大的先知以利ำ亚为了给弥赛亚涂膏并且宣布他是谁将神奇地回到人间；而在那一时刻前不论这位弥赛亚是谁人们都不得而知耶稣显而易见并沒有得到以利ำ亚的宣布据《新约》耶稣生前唯一和他有过接触的留有名字的犹太先知是施ๅ洗者约翰□神话创世纪同世界其他文明古国相比希伯來人保留แ下來的神话并不多但这不多的神话影响却十分深远几乎还沒有一个ฐ民族的神话能ม像希伯來人的神话那样流传广泛希伯來人关于创น世纪的神话就是一例基督教后來将这些神话全盘接受下來把它当作绝对真理加以宣扬在黑暗的中世纪倘若有人对此稍加怀疑就要被宗教裁é判所绑在火刑柱上活活烧死创น世记的神话是围绕着人类从哪里來世界从哪里來而展开的这些问題沒有一个现成的答案而且不同的民族有不同的说法希伯來人创世纪的故事十分独特大初之时暗淡无光沒有陆地只有无边无际的水上帝的灵运行在水面上筹划着伟大的行动上帝说：“要有光”于是从黑暗中出现了黎明的曙光上帝说：“这就是白天”不久亮光隐去黑暗重临上帝说：“这就是夜晚”他憩á息了第一天就此结束然后上帝说：“要有天其无穷穹隆将把水分开天将布云行风吹过水面”事情就这样做成了日夜重现第二天也结束了第三天上帝ຓ说：“水面要露出陆地”顿时嶙峋山巅露出水面刺向青天山脚๐下到处是平原和山谷于是上帝ຓ说：“地上要有孕育种子的植物和开花结果的树林”大地因此披上绿装晨曦轻拂树木草丛夜以继日第三天的劳动宣告结束第四天上帝ຓ说：“天上要有星体以便标志季节和岁月白天由太阳來管夜晚归月亮管”事情就这么确定了第四天也就结束了随后上帝说：“水中要有鱼空中ณ要有鸟”于是他造出了大鱼和各种小鱼造出了大鸟和各种小雀让它们在水中游弋在地上栖息滋生繁殖享受生活乐趣晚上鸟雀把头钻到เ翅膀底下鱼儿潜入深水中第五天亦告结束第六天上帝说：“这还不够世界上要有能爬的生物也有能ม走的生物”于是他造出了牛虎马羊和现今尚存的所有野兽还有许多现今已绝迹的野兽这一切都办好后上帝ຓ抓起一把泥土照着自己的样子塑造给予生命称之为男人置于所有生物之ใ第六天的劳动就此结束上帝对他所造的事物感到很满意第七天就休息不干了第八天男人出现于新า的天地之中他的名字叫亚当他住在长满鲜ຒ花的花园里驯服的动物带着幼兽來和亚当玩耍给他解闷但亚当仍然不快乐因为所有的动物都有伴侣只有他是孤单一个所以上帝趁亚当睡熟ງ之际就从他身上取下一根肋骨造出一个女子名叫夏娃亚当从沉睡中ณ醒來见到夏娃十分喜悦二人结成夫妻亚当和夏娃于是在他们住的地方四处漫游开拓家园这个ฐ家园就叫伊甸园亚当和夏娃住在伊甸è园中那ว里有茂密的果树林林中ณ有一棵生命树人吃了它的果子就会长生不死还有一棵能ม使人分辨善恶的智慧树上帝告诉亚当夏娃ใ可以随意吃所有树上的果子只有智慧果例外