我们有自古流传的两句话：一是“衣食足则知荣辱”，见于《管子牧民》篇，一是“民以食为天”，是汉朝郦ດ食其说的。这些都是从实际政治上认出了民食的基本性，也就是说从人民方แ面看，吃饭第一。另一方面，告子说，“食色，性也”，是从人生哲学上肯定了食是生活的两大基本要求之一。《礼ึ记礼运》篇也说到“饮食男ç女，人之大欲存焉”，这更明白。照后面这两句话，吃饭和是同等重要的，可是照ั这两句话里的次序，“食”或“饮食”都在前头，所以还是吃饭第一。
论吃饭
他研究中ณ国古代，可是他要使局部化了石的古代复活在现代人的心目中ณ。因为ฦ这古代与现代究竟属于一个ฐ社会，一个国家，而历史是联贯的。我们要客观的认识古代；可是，是“我们”在客观的认识古代，现代的我们要能ม够在心目中想象古代的生活，要能ม够在心目中ณ分享古代的生活，才能ม认识那ว活的古代，也许才是那真的古代——这也才是客观的认识古代。闻先生研究伏羲的故事或神话，是将这神话跟人们的生活打成一片；神话不是空想，不是娱乐่，而是人民的生命欲和生活力的表现。这是死活存亡的消เ息，是人与自然斗ç争的纪录，非同小可。他研究《楚辞》的神话，也是一样的态度。他看屈原，也将他放在整个时代整个ฐ社ุ会里看。他承认屈原是伟大的天才；但天才是活人，不是偶像，只有这么เ看，屈原的真面目也许才能ม再现在我们心中。他研究《周易》里的故事，也是先有一整个社ุ会的影像在心里。研究《诗经》也如此，他看出那些诗里不少歌咏性生活的句子；他常说笑话，说他研究《诗经》，越来越“形而下”了——其实这正表现着生命的力量。