跟着道家佛家站在高一层看，道学家一切的话也都不免废话；让我们自己在人内内看，诗文也并不真是废话。人有有理，一般的看，理就在中，所以俗话说“讲理”。俗话也可以说“讲理”，“讲道理”，其实讲的还是“理”；不然讲死理或死讲理怎么เ会叫做“不通人”呢？道学家只看在理上，想要将抹杀，诗文所以成了废话。但谁能无？谁不活在里？人一辈子多半在表的活着；人一辈子好像总在说理，叙事，其实很少同时不在不知不觉中ณ表的。“天气好！”“吃饭了？”岂不都是废话？可是老在人嘴里说着。看个朋友商量事儿，有时得闲闲说来，归正传，写信也常如此。外交辞令更是不着边际的多。——战国时触詟说赵太后，也正仗着那ว一番废话。再说人生是个ฐ动，行是动，也是动；人一辈子一半是行，一半是。一辈子说话作文，若是都说道理，那ว有这么เ多道理？况且谁能老是那么เ矜持着？人生其实多一半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话，我们才活得有意思。
不知道
世间有的是以不知为知的人。孔子老早ຉ就教人“知之ใ为知之ใ，不知为不知，是知也。”这是知识的诚实。知道自己的不知道，已经难，承认自己的不知道，更是难。一般人在知识上总爱表示ิ自己知道，至少不愿意教人家知道自己不知道。苏格拉底也早看出这个毛病，他可总是盘问人家，直到เ那些人承认不知道而止。他是为真理。那些受他盘问的人，让他一层层逼下去，到เ了儿无可奈何，才只得承认自己้不知道；但凡有一点儿躲闪的地步，这班人一定还要强词夺理，不肯轻易吐出“不知道”那ว句话的。在知识上肯坦白的承认自己不知道的，是个了不得的人，即使不是圣人，也该是君子人。知道自己的不知道，并且让人家知道自己的不知道，这是诚实，是勇敢。孔子说“是知也”，这个ฐ不知道其实是真知道——至少真知道自己，所谓自知之明。
世间可也有以不知为ฦ妙的人。《庄子齐物论》记着：
啮缺问乎王倪曰，“子知物之所同是乎ๆ？”曰，“吾恶乎知之！”“子知子之ใ所不知邪ิ？”曰，“吾恶知之ใ！”“然则物无知邪ิ？”曰，“吾恶乎知之ใ！虽然，尝试之，庸讵知吾所谓知之ใ非不知邪ิ？庸讵知吾所谓不知之非知邪？……”
三问而三不知。最后啮缺问道，“子不知利ำ害，则至人固不知利害乎？”王倪的回答是，至人神妙不测，还有什么利ำ害呢！他虽然似乎ๆ知道至人，可是并不知道至人知道不知道利害，所以还是一个ฐ不知。所以《应帝王》里说，“啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜。”庄学反对知识，王倪才会说知也许是不知，不知也许是知——再进一层说，那ว神妙不测的境界简直是个不可知。王倪的四个ฐ不知道使啮缺恍然悟到了那境界ศ，所以他“跃而大喜”。这是不知道的妙处，知道了妙处就没有了。《桃花源》里人“不知有汉，无论魏晋”。太上隐者“山中ณ无历日，寒尽不知年”，人与自然为ฦ一，也是个不知道的妙。
人上也有以不知道为妙的。章回叙到เ一位英雄落难，正在难解难分的生死关头，突然打住道，“不知英雄性命如何，且听下回分解。”这叫做“卖关子”。作书的或“说话的”明知道那英雄的性命如何，“看官”或听书的也明知道他知道，他却卖痴卖呆的装ณ作不知道，愣说不知道。他知道大家关心，急着要知道，却偏偏且不说出，让大家更担心，更着急，这才更不能不去听他的看他的。妙就妙在这儿。再说少男少女未结婚的已结婚的提到他们的爱人或伴儿，往往只秃头说一个ฐ“他”或“她”字。你若问他或她是谁，那ว说话的会赌气似的答你，“不知道！”赌气似的是为ฦ你明知故问，害羞带撒娇可是一大半儿。孩子在赌气的时候，你问什么，他往往会给你一个ฐ“不知道！”专心的时候也会如此。就是不赌气不专心的时候，你若问到他忌讳或瞒人的话，他还会给你那ว个ฐ“不知道！”而且会赌起气来，至少也会赌气似的。孩子们总还是天真，他的不知道就是天真的妙。这些个不知道其实是“不告诉你！”或“不理你！”或“我管不着！”