看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示ิ诚意的。总得心里有这个ฐ人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主ว客或陪客，送礼的形，只是诚意多少的分别ี，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人总是一样的。有一个人送年礼ึ，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到เ自己้手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。又一个ฐ人路上遇见一个ฐ本不大熟的朋友向他说，“我要来看你。”这个ฐ人告诉别人说，“他用不着来看我，我也知道他不会来看我，你瞧这句话才没意思哪！”那个朋友的诚意似乎ๆ是太多了。凌叔华女士写过一个ฐ短篇，叫做《外国规矩》，说一位青年留学生陪着一位旧ງ家小姐上公园，尽招呼她这样那样的。她以为让他爱上了，哪里知道他行的只是“外国规矩”！这喜剧ຕ由á于那ว位旧家小姐不明白新า礼数，新过场，多估量了那ว位留学生的诚意。可见诚意确是有分量的。
人与人事与事之间各有分际，行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼ึ数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示ิ诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方แ，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
我不曾见过正义แ的面，只见过它的弯曲的影儿——在“自我”的唇边，在“威权”的面前，在“他人”的背后。
正义是在我们的心里！从明哲的教训和见闻的意义แ中，我们不是得着大批的正义么？但白白的搁在心里，谁也不去取用，却至少是可惜的事。两石白米堆在屋里，总要吃它干净，两ä箱衣服堆在屋里，总要轮流穿换，一大堆正义却扔在一旁้，满不理会，我们真大方แ，真舍得！看来正义แ这东西也真贱，竟抵不上白米的一个尖儿，衣服的一个ฐ扣儿。——爽性用它不着，倒也罢了，谁都又装ณ出一副急的样子，张张皇皇的寻觅着。这个葫芦里卖的什么药？我的聪明的同伴呀，我真想不通了！
北平人讲究规矩，他们说规矩，就是客气。我们走进一家大点儿的铺子，总有个ฐ伙计出来招待，哈哈腰说，“您来啦！”出来的时候，又是个ฐ伙计送客，哈哈腰说，“您走啦，不坐会儿啦？”这就是规矩。洋车夫看同伙的问好儿，总说，“您老爷子好？老太太好？”“您少爷在那ว儿上学？”从不说“你爸爸”，“你妈妈”，“你儿子”，可也不会说“令尊”，“令堂”，“令郎”那些个，这也是规矩。有的人觉得这些都是假仁假义แ，假声假气，不天真，不自然。他们说北平人有官气，说这些就是凭据。不过天真不容易表现，有时也不便表现。只有在最亲近的人面前，天真才有流露的机会，再说天真有时就是任性，也不一定是可爱的。所以得讲规矩。规矩是调节天真的，也就是“礼ึ”，四维之的“礼ึ”。礼ึ须要调节，得有点儿做作是真的，可不能ม说是假。调节和做作是为了求中和，求平衡，求自然——这儿是所谓“习惯成自然”。规矩也罢，礼ึ也罢，无非教给人做人的道理。我们现在到เ过许多大城市，回想北平，似乎讲究规矩并不坏，至少我们少碰了许多硬钉子。讲究规矩是客气，也是人气，北平人爱说的那套话都是他们所谓“人话”。
十生九死到เ官所，
蛟龙出没猩鼯号。
论青年
冯友兰先生在《新事论赞中ณ华》篇里第一次指出现在一般人对于青年的估价过老年之ใ上。这扼要的说明了我们的时代。这是青年时代，而这时代该从“五四”运动开始。从那ว时起，青年人才抬起了头，现了自己，不再仅仅的做祖父母的孙子，父母的儿子，社会的小孩子。他们现了自己，现了自己้的群，现了自己้和自己的群的力量。他们跟传统斗争，跟社ุ会斗争，不断的在争取自己领ๆ导权甚至社会领导权，要名副其实的做新า中国的主ว人。但是，像一切时代一切社会一样，中ณ国的领导权掌握在老年人和中年人的手里，特别是中ณ年人的手里。于是乎ๆ来了青年的反抗，在学校里反抗师长，在社会上反抗统治者。他们反抗传统和纪律，用怠工ื，有时也用挺击。中年统治者记得“五四”以前青年的沉静，觉着现在青年爱捣乱ກ，惹麻烦，第一步打算压制下去。可是不成。于是乎ๆ敷衍下去。敷衍到了难以收拾的地步，来了集体训练，开出新า局面，可是还得等着瞧呢。