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被康德视为“心中的道德法则”的东西，恰恰是卢梭所批判的知识分子的通病——自私自利和胆小怕事：
是理性使人产生自尊心，思维又使之增强，是理性使人多考虑自我，也是理性使人远离烦扰折磨他的一切。哲学思维把人孤立起来。正是由于哲学思维，人才会在见到เ别人在受难时，暗自在心里说：“去死吧，如果你愿意的话，反正我是安全的。”只有那些危及整个社会的危险，才能ม搅得哲学家不能安睡。有人在他的窗子底下杀死他的同类却逍遥法外，他只是捂住自己的耳朵，稍微为自己辩解一下，就阻止了自己的本性背叛他自己，阻止了自己้的本性同情这个不幸的死者。野蛮人就没有这种令人钦佩的才能ม，而且由á于他缺乏็智慧和理性，总是愚蠢地听凭这种原始情感的支配。例如，在骚乱中，在街头殴斗中，贱民啸聚一起，而谨慎的人则站得远远的，但最后往往还是群氓，是卖菜的妇女，挺身而出隔开打架的双方，阻止上流社会有教养的人自相残杀。二米二花二在二线二书二库二bຘookmihuAnet
黑格尔则进一步展了卢梭关于哲学“起源于自私自利ำ”的论断ษ，他的说法虽说并不刻薄，却更为深刻自然也更为晦涩。他这样说：哲学就是“我思”，这意味着思考不可能脱离“自我”这个陷阱，或者说，也意味着出“自我”的思考是不可能的。
于是，像康德一样晦涩如果不是更加晦涩的话的海德格尔方才说，欧洲智慧的最大难题就是：它难以走出“自我”的封闭体系——按黑格尔的说法，也就是难以走出“我思”——简而言之，也就是无法“走出康德”，即无法走出康德的“先天综合判断”，无法走出康德为之设置的法则——市民社会的法则。
什么是形而上学的思维方式呢？如果最简单地说，就是：我“所思”的，就是我“所欲”的；我想这个东西，就是我要占有它；我认识和思考某物，那一定是按照我的方式、从我的角度去思考它，我一定是戴着“有色眼镜”去认识对象。这种先天综合判断ษ，当然也正是一种先天的综合局限，或者说是“先天综合征”。