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他们头脑的产物不受他们支配。他们这些创น造者屈从于自己้的创造物。……还有个人说，我们要教会他们从头脑แ里抛掉这些臆想，这样——当前的现实就会崩溃。
蒲鲁东认为，资本就是利润和利息，而只要取消了利润和利ำ息，工人的合作社与合作劳动就会消灭资本；但是，在马克思看来，倘若没有了利润，工人的合作社恐怕一天也存在不下去，而实际上，工人所缺乏็的，恰恰也就是资本——“作为生产资料的资本”，因此，工ื人阶级的斗争并不是简单地“消เ灭资本”，而是如何利用资本为ฦ劳动和劳动者服务，即把资本从资本家的垄断中解放出来。
在梳理了对“资本”纷纭复杂的理解之后，布罗代尔引用别ี人的看法这样说，“马克思赋予该词的明确的和排他性的含义：资本就是生产资料é”——尽管布罗代尔不同意这样的定义，但是，在最一般的意义แ上，或许马克思本人并不一定会拒绝对“资本”作这样的理解，而这就意味着，马克思从来就没有一般地反对过“资本”，特别ี是“作为生产资料é的资本”；而这一点，从马克思对蒲鲁东的批评中就可以十分明确地看出。〖米〖花〖在〖线〖书〖库〖ht:bookmihnet
马克思说，在宗教的时代，人们在自己头脑แ中造出一个上帝的形象，让它来支配自己้的行为。而在资本主义经济学中ณ，经济学家们却造出一个抽象的市场，让它用“看不见的手”来支配生产和交换，他们似乎ๆ完全忘记了现实世界是由“资本”投资法则支配的这个极其简单的道理。马克思说：
可见，商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社ุ会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之ใ间的社会关系。由á于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又感觉的物或社会的物。正如一物在视神经中留下的光的印象，不是表现为视神经本身的主观兴奋，而是表现为眼睛外面的物的客观形式。但是在视觉活动中，光确实从一物射到另一物，即从外界对象射入眼睛。这是物理的物之间的一种物理关系。相反，商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社ุ会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界ศ的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此生关系并同人生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教……