如果在不同的人之ใ间、在不同的人类劳动之间可以画上数学的等号，那么เ，一个无矛盾、无差异的抽象世界就产生了，一切交换也就成了“等价交换”，但是，如果是这样，如果世界ศ没有差异，那其实就没有交换利润产生，而交换活动如果不能产生利润，则“商人”这个行当就根本不会存在。
数学的思维方式的神秘之处其实是：在“质”上不同的东西，在“数”上可以相等，在“量”上可以比较。因此，数学意义上的平等，就是无差异的等同，而绝不是差异的平等。数学方式所描述的，是一个没有矛盾和对抗性的世界ศ，是一个无差异的世界。马克思说：“只有不同种商品的等价表现才使形成价值的劳动的这种特殊性质显示出来，因为这种等价表现实际上是把不同种商品所包含的不同种劳动化为它们的共同东西，化为一般人类劳动。”
而这也就是说，在资本主ว义制度下，“资本”和“劳动”一样被异化了，资本不再是生产资料é，不再是任何现实的财富，相反，资本主义把一切现实的财富都剥夺或者转化为想象的财富或者对于财富的想象——如果用一个中性的说法，这也就是把一切现实财富都转化为“投资”。在这个意义上，资本家最初是作为“投资人”或者“投资者的代理人”而出现在历史舞台上的，他所拥有的并不是财富，而是“信用”或社会对他的“信任”，资产阶级把宗教的虔信转变为资产阶级道德法则——“信用”，而“信贷”不过就是这种资产阶级道德的外化机制而已๐。
资本主ว义所孕育的生产力和无产阶级数量的日益庞大，无法消化的生产的过剩与无处消耗的资本过剩——这一切将从内部ຖ“挤破”现存的资本主ว义世界ศ秩序，这便是马克思对德国哲学特别是康德自然力学说的最重要的展。在马克思那里，生产力无非就是“社会化了的自然力”。马克思这是将康德的“星云假说”用于了描述物质生产力的运动。
如果马克思不是一个ฐ批判的哲学家，如果马克思的知识不是如此之广博、深邃，如果他对于包括康德哲学在内的形而上学传统没有如此精深的了解、洞察，那么，仅仅作为一个经济学家的马克思，恐怕无论如何也不会写出《资本论》，他或许能写出的只是《市场论》而已——而那ว样一本著作，或许反而会被后来的经济学家们奉为“葵花宝典”。但是，马克思写出了《资本论》。马克思现：资产阶级经济学先采用数学的方式，将不同的人在“劳动力”的意义上等同起来，然后，又把不同的人类劳动在“一般劳动”的意义上等同起来，这正如从不同的树木中抽象出“树”这个范畴意义，其采用的完全是形而上学的方式，是想象和幻想的方式，因此，这种经济学的方法论基础就是想象和幻想。
卢梭认为：人生来平等。但马克思指出：人生来平等，这却绝不能理解为“人生来是相同的”，因为ฦ人生来平等，这是一个政治命题，而人生来相等或相同却是个数学命题。
所谓“人生来平等”，并不等于“人生来都是相同的”，因而是“相等”的。这先是因为：一个ฐ人与另一个人完全相同，这种事情在现实中ณ是根本不存在的，我们在现实中其实找不出两个ฐ本质上完全相同的人。卢梭自己也承认自然差ๆ异性，即人在生理、心理和智力上的差异是普遍存在的。
因此，马克思认为，人只有被还原于数字，才能等同。正如每个ฐ人只有在逻辑上被还原为“抽象的人”，才能“等同”一样。而这种还原，先就取消เ了人，即取消了具体的、社会的、政治的、性别的人，而那种观念的、数字意义上的、抽象的人，实际上是现实中ณ根本不存在的。