显然，我等一般学人如果也想坚持“自由思想，独立精神”除非全社ุ会都认同独立自由，不要求“人人有份，大家一样”但现在却很难。
不能ม，就只好撤退。你可是不要小看“群众”呢！“群众”的力量是很大的。一人一口唾沫，就能ม把你淹死。我在《闲话中ณ国人》等书中ณ多次说过，中国文化的思想内核是群体意识。其具体表现，就是要求凡事都“大家一样，人人有份”那么เ，凭什么我们大家都学习马列学习政治，你陈寅恪就可以不学习，还要吃香的喝辣的？同理，凭什么เ我们大家都随波逐流，唯独你陈寅恪就可以坚持“自由á思想，独立精神”？想不通。想不通就要革你的命。一时半会革不了，就等待时机。时机总是会有的。比方说，文化大革命。那ว时，就连陶铸都被揪了出来，看谁还能保得了你！
当然，他们也多半都没有什么“好下场”
事实上陈寅恪愿意与之交往或表示敬重的，不论是国民党共产党，还是无党无派，都是人品极好的人。陈毅，光明磊落，直率坦诚；傅斯ั年，为ฦ人正直，疾恶如仇；刘节，秉性梗直，宁折不弯；冼玉清，一生清白，遗世独立。有意思的是，他们还多半都有些脾ຆ气。比如陈序经为人是很谦和优容的，但当有关当局强迫他加入国民党时，他把“乌纱帽”掼在桌子上：“如果一定要我参加国民党，我就不做这个院长”又比如杜国庠一生为人宽厚平和，但面对极左思操也会拍案而起，气愤地表示ิ“批判陈寅恪批得太过分”！因此他们也都往往会做“傻事”说“蠢话”比如刘节就曾在195๓8年“大放厥词”：什么大跃进人人意气风发“一起发疯”倒是真！这种“逆言”也是说得的？但他实在忍不住。
陈寅恪如果有意义，那ว意义一定是超学科甚至超学术的。上海学者夏中义แ就持这种观点。他认为陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在学统。所谓“学统”也就是“一种把学术作为生命意义来追求的学人传统”这玩艺，在中ณ国文化传统中ณ先天便很缺失，直到乾ດ嘉学派那里才算有了点眉目，再到เ梁启超著《清代学术概论》时才算理清了思路。但“竖看百年中国学术史，从晚清、民国到共和国，能ม真正自觉地用生命去践履”并“使自身化为学统之链所以历代未绝的悲怆一环者”那真是舍陈寅恪而其谁（《九谒先哲书》）！也就是说，正是由于陈寅恪认准了这一条道儿走到เ黑，那ว个来之ใ不易又命若游丝的“学统”才总算没有断了香火。
那么学术呢？陈寅恪在学术上的意义又如何？他的学问、学识、学养、学术水平和学术成就无疑ທ是顶ะ尖级和超一流的，要不怎么เ被称作“教授中的教授”（郑天挺语），公认为史学大师、文化巨匠、旷世奇才？早在二十世纪中叶，陈寅恪便已“站在一个旁้人难以企及的学术境界ศ”其学术成就则涵盖了、宗教、语言、文化、文学诸领ๆ域，被视为一座丰富的文化矿藏。但学问大不等于成就大，成就大也不等于意义大。陈寅恪的学术意义究竟有多大，我可没有资格来妄说，而且也认为ฦ并不重要。因为陈先生的学术意义再大，也构不成他成为热点人物的原因。史学毕竟不是显学么！对柳如是、再生缘感兴趣的人想必也不会太多。这些课题，和我们又有什么相干，犯得着大家都来过问？
顾ุ准的家庭悲剧ຕ，无疑是当时千万个家庭悲剧之ใ一例；和“有问题”的父母“划ฐ清界线”也是当时带有普遍性的一种行为ฦ，而且受到肯定和鼓励。问题是，并非所有“黑帮”、“走资派”、“三反分子”、“牛鬼蛇神”的子女配偶，都和他们断ษ绝关系。刘少奇的没有，邓ฑ小平的没有，陈寅恪的没有，钱钟书的没有，我自己一些亲属、世交、熟人的子女和配偶也没有。就算声明“划ฐ清界线”、“断绝关系”也不过是明断ษ暗不断，或者在运动初ม期揭发批判，运动后期又重返家庭。至少，在其弥留之ใ际，总要来尽点人子的义务。正如顾准怅然慨叹的：“人都快死啦，还怕受什么影响？”像顾准子女这样“绝情”的，还真不多见。
他们终于一个ฐ都没来。恩断ษ义绝，何至于此，何至于此啊！
意义แ也一样。如果没有意义แ就不能存在，就该灭绝，恐怕世界上的人早就死光了。你想，这世界上究竟有多少人能ม说出有意义的话，又有多少人句句话都有意义แ？何况一个问题或一句话有没有意义แ，原本就是不大说得清楚的事情。杞人忧天数千年，天并没有塌下来，那么，杞人还该不该忧天，杞人忧天还有没有意义？哥德吧赫猜想猜了那ว么เ多年都没能猜出来，究竟有多少意义แ，还要不要再猜？实际上，科学史上许多课题开始时是没有什么เ意义แ，或看不出什么เ意义แ的。正因为对无意义แ表现了宽容，才有了今天科学长足的发展。从这个ฐ意义แ上讲，极少数的“有意义”其实是靠众多的“无意义”来支持的。没有“无意义”就没有“有意义”比如在我们看来，吃蜘蛛是没有意义的（其实皮洛耶人就吃）。但如果没有人吃蜘蛛（也包括吃别的不能ม吃的东西），我们今天也不会吃螃蟹。
更何况，如果我们今天以“没有意义”为由不准别人想某个问题说某句话，那么เ，明天别ี人也可以用同样的理由不准我们想某个问题说某句话。你可以这样限制我的思想，我也可以那样限制ๆ你的思想，最后的结果，必然是大家都不能自由的思想，而不能ม自由á地思想，其实也就等于不能ม思想。
所以，无论从哪个ฐ角度（自由á思想或发展学术）讲，我们都得肯定“无意义”的意义แ。而且，为了彻底，为了确保思想的自由á，我们还得否定意义的追求。
否定意义的追求，有这个必要吗？既肯定“有意义”也宽容“无意义”难道就不好就不行吗？果真如此，当然很好。可惜，如果我们的口号如此，就不会有人去做“无意义แ”的事了。有意义แ的事不做，却去做无意义的，谁会这么เ傻？那ว么，大家都去做有意义的事，又会怎么样呢？就会放弃“自由思想，独立精神”因为一件事有没有意义，不是你自己้个人说了算的。要么เ是社ุ会大众说了算，要么是权威人士说了算。只有当他们认可了你的意义แ，你的所作所为才是有意义แ的。显然，这就必须以他人的是非为ฦ是非，以他人的标准为标准，哪有什么“独立精神，自由á思想”？
事实上，中ณ国知识分子之ใ所以总是“毛”总是想附在某张“皮”上，就因为他们总想有意义。在中ณ国，纯粹的知识、学问，从来就是没有意义的。只有当它服务于现实，比方说能够安邦治国或者富民兴国时，才被承认为有意义。中ณ国的读书人为什么เ那么เ热衷于济世热衷于做官？就因为ฦ只有这样“无意义แ”才能转换为ฦ“有意义”所以，与其说中ณ国知识分子有一种“政治情结”不如说他们有一种“意义แ情结”
于是，为ฦ了使“无意义แ”转换为“有意义แ”中ณ国知识分子不得不有意无意、自觉不自觉地把自己้附在某张“皮”上。因为ฦ单独的“毛”没有意义。单独的“毛”无根无底飘浮ด不定，风一吹来就满天乱飞，不要说别人看着没劲，连自己้心里都不踏实。
然而知识分子之ใ所以是知识分子，不仅因为ฦ他有知识，更因为ฦ他是“分子”既ຂ是极少数，又有独立性。如果附在某张“皮”上，哪还是“分子”吗？王瑶先生说得好：“分子不独立，知识也会变质”显然，要想无愧于知识分子的称号，就得坚持独立立场；要想坚持独立立场，就不能ม附在某张“皮”上；要想不附在某张“皮”上，就不能太在乎ๆ意义แ能不能实现。但意义แ如果不能实现，即等于没有意义。因此，当我们决定选择和坚持“自由á思想，独立精神”时，就得先问自己一句：你能ม不能豁出去连“意义แ”都不要？
意义其实是最难豁出去的。但“若为自由故，意义亦可抛”因为你如果连意义都可以豁出去不要，那ว就没有什么เ豁不出去的了。正如一位诗人所说的——船完全被撞破之后，也就不会沉没了。它的每一块零散的木板，将永远漂浮在海ร上。
要谈陈寅恪，就必须ี先把这些问题都想清楚。
我们想清楚了吗？