子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼ึ邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“汝何问哉？”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼ึ邪ิ？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪ิ？”孔子曰；“非礼ึ也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎ๆ！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。”
非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之ใ名也！”
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己้。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉แ也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“由志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之ใ曰知之，不知曰不知，言之要也；能ม之曰能ม之ใ，不能曰不能ม，行之至也。言要则ท知，行至则ท仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！”
愿陈辞，□□□，世乱恶善不此治。隐过疾贤，长由奸诈鲜无灾。患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。前车已๐覆，后未知更，何觉时？不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极；是非反易，比周欺上恶正直。正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。己้无邮ุ人，我独自美，岂独无故？不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。谗夫多进，反复言语生诈态。人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌；妒功毁贤，下歛党与上蔽匿。上壅蔽，失辅埶，任用谗夫不能制。郭公长父之难，厉王流于彘。周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱ກ世！欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶；进谏不听，刭而独鹿弃之江。观往事，以自戒，治乱是非亦可识。□□□□，托于成
道古贤圣基必张。
孟子曰：“人之ใ性善。”
凡人之欲为ฦ善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中ณ者，必不及于外。用此观之ใ，人之欲为善者，为性恶也。今人之ใ性，固无礼ึ义แ，故强学而求有之也；性不知礼ึ义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼ึ义，不知礼ึ义。人无礼义แ则乱，不知礼义则ท悖。然则ท性而已，则悖乱在己。用此观之，人之ใ性恶明矣，其善者伪也。
故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则ท足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎ๆ下，清明乱ກ于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之ใ以理，养之以清，物莫之倾，则ท足以定是非决嫌疑ທ矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则ท不足以决麤理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐่者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮ด游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘๖马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为ฦ器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则ท察；以正志行察论，则ท万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之ใ微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之ใ。