一种概念是等级概ฐ念，或者说阶级的概念。严格来讲，如钱穆先生所说，中国古代没有阶级，只有等级。君子和小人一开始是有等级的。一个ฐ人为ฦ什么叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之子，实际上是这样来的。
是这样的，君子和小人的区别ี是有两个层面的，或者说两种概ฐ念。
“子不语怪力乱神”，孔子为什么会被尊为圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初的说法是“六合之外，圣人存而不论”。这个概念很好。比如说我们今天的生活当中，经常有人说到验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两种态度：一种是跟着疑神疑鬼，笃信不移；另一种是断然喝斥说不存在。但孔子有第三种态度，叫“存而不论”。实际上这是一种很理性的态度，他不会盲从或轻易否定，“六合之ใ外”，我们这个世界以外的东西，“存而不论”，它有可能存在，但我不了解，我就不去讨论。
于丹
先，君子允许有过错。孔子说君子“过，则勿惮改”，有了过错，要勇于去改正。什么叫“过”？错而不改是所谓“过”。你先无意犯了错，从主ว观上坚持不去改这才叫做真正的“过”。
孔子说，你看世间万物，太阳辉煌吧，月亮皎洁吧，难道没有日蚀和月蚀吗？太阳和月亮被遮蔽的时候，人们是看得见的，等它过去以后，它还在天上，人们照ั样要仰望它。所以《论语》中说：“君子之过也，如日月之ใ食焉。过也，人皆见之ใ；更也，人皆仰之。”关键是君子不文过饰非。第一，允许错；第二，允许改。这就是君子的过错观。
君子的态度，也就是孔子说的“仁”。“仁”是很简单的，他说了五点，说这五点行之ใ天下可为仁，也就是恭、宽、信、敏、惠。
君子的情怀，他“病无能焉，不病人之不己知”，他怕的是自己没有能耐，不怕别人不了解他，君子仍然是恭敬的、宽和的，不带有那么强的攻击性。真君子，所谓“讷于言，敏于行”，用孔子的话说就是“先行其言，而后从之”，就是说，君子他有一种宽和沉默，所谓“刚毅木讷近仁”嘛ใ。一个人内心是刚ธ毅的，但他的人可能不是善辩的。那么，他做一件事的时候“先行其言”，把他要说的话先做到了，而后从之ใ。
所以我说不要误读君子，我老觉得现在把君子提升到“士”，甚至“圣人”，太高了。其实孔子在他活着的时候并不知道自己้是圣人，孔子心中的圣贤之ใ境也是挺难达到的，高处不胜寒的。他的学生问，什么叫仁？他说是“爱人”。然后学生问，是不是“博施于民而能济众”？孔子说，你说的这个ฐ境界，虽“尧舜其犹病诸”，尧帝、舜帝ຓ也做不到เ。我说的“仁”，“己欲立而立人，己欲达而达人，能ม近取譬，可谓人之方也已。”每一个想让自己้树立起来、想安身立命的人，他必须ี先用这样的心树立别人，每一个ฐ自己้想达的人，他也必须用这样的心帮别ี人达，将心比心，在最近的地方帮大家把事情做了，这就是仁义แ的方แ法。
所以君子是一个朴素的概念，这是我要说的第二句。第一句是君子可以有过错；第二，君子很恭敬，很宽和，很朴素。
第三，君子不是一生的标签，君子不是墓志铭，它是流动的。
我相信很难有人终其一生，他的言行举ะ止永远那ว么君子。《论语》里还有一个词，叫“君子不器”，就是真君子他不追求一种固化的、确定的价值。不是说我现在是个ฐ杯子我就只能装水，我现在是个桌子我只能托起其他的东西。君子是流动的、变化的。君子允许有彷徨、有困顿，君子也有不如意的地方。
其实孔子也曾经说过，富贵如果可求，虽“执鞭之士”我也愿意去做。但是如果富贵不可求，不合于君子之道，违我心愿的东西我就不愿意做了。
所以我的理解就是，君子是流动的、变化的，是生命成长过程中人心里一种人性的善意，是一种根性，随时可以以一种自省的方式去唤醒。但君子不是圣贤，君子不能因为被仰视而被疏ຕ远。我相信君子作为一种基因，在我们每一个日常生活场景中都能遇得到เ，都能ม得到唤醒，这就是我理解的君子